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对法之钥 | 俱舍法相名词 No.20:敬礼

2018-04-20 21:26:33 分类:对法之钥 307次浏览

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   敬礼


   【定义】

    ◎《俱舍论颂疏》

    敬礼如是如理师者,指德归敬。稽首接足,故称敬礼。诸有具前自他利德,故云如是,即如是者,指前三德也。



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     智敏上师《俱舍论颂疏讲记》


诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥

敬礼如是如理师 对法藏论我当说



    这个颂非常有名,我们前一代学佛的人,虽然没有学过《俱舍》,但这个颂都背得下来,因为《俱舍》是比较有名的一本书,大家都尊重它。


    “诸一切种诸冥灭,拔众生出生死泥,敬礼如是如理师,对法藏论我当说”,清末杨仁山把日本的藏经拿回之后,佛教兴起了一个新的学风,对法相、《俱舍》都产生了极大的重视和钦仰,学习的风又兴起来了,也出了很多的法相家。《俱舍论》以前从来不讲的,也有人讲了。几乎所有学法相的都会背这个颂,他们虽然没有学过《俱舍》,但这个颂他们也背下来了。《俱舍》六百零七个颂,是不是每个颂都要背?也不一定,这个颂是要背的。


    “诸一切种诸冥灭”,“一切种冥灭”是智德,“诸冥灭”是断德,“拔众生出生死泥”,这是悲德,也是恩德。断、智、悲,佛的所有的功德,以三个类型来包括。那些智德、断德、悲德圆满的人,我要归敬。敬礼佛的三个德。“诸”,就是不说明是哪个,凡是有这三个功德的人,我都敬礼。不讲“佛”,因为外道也称他们的师是佛。那么你说佛,他说佛,都说自己的好,反正王婆卖瓜,自卖自夸,总是说自己好。我们就不说,我们说“诸”——凡是这样的人,不是一个人,“诸”就是不少的、多数的,只要有这三个功德的,我就敬礼他。实际上有这三个功德的,除了佛之外,没有第二个。所以虽然指德,实际上还是皈依佛。因为恐怕外道讥嫌,故意不标出“佛”,“诸”指有这些功德的人。这是归敬序。


     第四句,“对法藏论我当说”,发起序。“对法藏论”,就是《俱舍论》,“我当说”,马上就要说。



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       造归敬颂的原因,第一个,恐怕有魔事,恐怕因为魔的妨碍而造论不终。如果不重要,魔不来障你的,因为太重要,所以障。世亲菩萨要造这部论,不求归敬颂的加持的话,那个魔力量也很大,恐怕有魔妨碍造论的事情,所以要“赞德归敬,求佛加被”。

       第二个,造这个论先是归敬三宝,使大家知道释迦佛有那么大的功德,既然对佛产生恭敬心,对佛说的法也产生尊重,所以说要赞叹德。

       第三个,我们在皈依的时候讲过,凡是佛弟子,一切重要的事情,都要陈白三宝。造论那么大的事情,当然要陈白三宝,要归敬三宝。归敬的意思很多,扼要的就说这几点。


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       “敬礼如是如理师者”, 指德归敬,有这样功德的人才归敬他。我们敬礼的是这样的如理师,就是具足前面所说的智德、断德、悲德的人。

       “稽首接足,故称敬礼”,用自己的头来接他的足,那是最恭敬的礼。自己最尊贵的是头,而对方最低下的是脚,把自己的头挨到他的脚上去,那是恭敬到极点了。“故称敬礼”,这叫敬礼。“诸有具前自他利德”,具足前面自利利他功德的人,叫“如是”——这样的师。“即如是者,指前三德也”,“如是”两字是指前面的智德、断德与悲德。



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       ◎智敏上师《俱舍论颂疏集注》


       归敬序:《光记》卷一:“问:何故论初,赞德归敬?解云:恐有魔事,造论不终,赞德归敬,请加被故。故显宗云:以赞礼言,灭诸恶障,标嘉瑞故。又解:为知世尊,有胜功德,于佛说法,生信尊重。又解:犹如孝子,凡有所作,皆启父母,论主亦尔,今欲造论,先启世尊。”显无朋党,以德召人,诸有三德,我即归敬。以诸外道,各谓自师,是一切智,若偏归敬释迦牟尼,恐彼生谤,故置诸言,息其异论。”


       指德归敬:云何但敬三德者,《光记》卷一:“此论亦敬佛宝,于智德中,兼显佛故。亦敬法宝,涅槃果法,即断德故……亦敬僧宝,于恩德中,兼显僧故,拔众生令出三界,即显僧宝。”


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