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宗宙法师:除十善业道障

2019-03-10 13:17:54 分类:其他 122次浏览

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        复次,曼殊室利!若诸有情好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树冢等神;杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗刹婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意及嫌恨心;各各欢悦,于自所受生于喜足,不相侵陵,互为饶益。


        这是除十善业道的障碍,属第四科。“好喜乖离”,注解(《本愿药师经古迹》:好喜乖离意三业道悉能令他离所欲故)里讲的是意三业道——贪、瞋、痴,这三个能够“令他离所欲”,所以就是“好喜乖离”。“更相斗讼”,这是语的四个恶业道,“理不相应,多招诤故( 《本愿药师经古迹》:更相斗讼语四业道理不相应多招诤故)”,因为你说的话跟理不相应,就遭到各种各样的诤论。“恼乱自他”,是身三业道——杀、盗、淫,这三个如果做成功了,那么“他”身,即对方受害者,就被恼乱;如果没有做成功,那自己被恼乱了,因为你想干坏事却没有干成功。


        “以身语意,造作增长种种恶业”,这是配十恶业道,造了这种种的恶业,就“展转常为不饶益事,互相谋害”。十恶业道总的来讲,如果用两个字概括,就是“伤害”的行为;反之,十善业道的总结,就是“不害”的行为,不损害他人。如果你损害了他人,结果反过来会被他人损害;还有,如果你以损害他人的意乐发出这种业,这样也会损害到自己。“造作增长”,这在《俱舍》(《阿毗达磨俱舍论》卷第十八 分别业品第四之六)里面有,“由审思圆满,无恶作对治,有伴异熟故,此业名增长”。“增长”的意思,就是积集、造作、发展,会变大的;“造作”就是故思。业,它有四句分别:有的业是增长业,有的业是造作业,有的两个都是,有的两个都不是(《摄决择分》亦说四句:一作杀生而非增长,谓无识别所作,梦中所作,非故思作,自无乐欲他逼令作,若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离,正受律仪,令彼薄弱,未与异熟,便起世间所有离欲,损彼种子及起出世永断之道,害彼种子。二增长而非作者,为害生故,于长夜中,数随寻伺,然未杀生。三作而增长者,谓除前二句一切杀生。四非作非增长者,谓除前三)。如果既造作而又增长的,那就成了定受业,就要受这些苦果或者是乐果。“展转常为不饶益事”,这里讲的“杀诸众生”,是指杀业道,由于这些行为伤害了其他有情,反过来再被其他有情伤害,这样“展转”、互相斗乱,它的过患是“展转常为不饶益事”。


        然后,闻名的胜利是什么呢?“彼诸恶事悉不能害,一切展转皆起慈心”,闻了药师佛的名号,他要去逆转这种不好的“展转”,靠什么逆转?靠起慈心。起“利益安乐,无损恼意及嫌恨心”,“各各欢悦”,这里起慈悲心是一个要点。在这种痛苦的、互相残害的过程中,你如果想早点结束,就必须先干什么?起慈悲心。你不能等着别人对你慈悲,如果你等下去、耗下去,那拖到最后,两败俱伤;如果你想结束了,赶快对他起慈悲心,就结束了。这很简单,比如像小孩子打架的时候,总是不断地打,你打我一下,我还你一下,如果你想继续玩,玩到最后就是越打越凶。能扭转的关键点就是:不管你在什么样的困境当中,你都要起慈悲心,去截断这个痛苦。否则,你总说“都是别人不好”,这样于事无补。


        “恼”,在心所里面是“发暴恶言,陵犯为性”(《大乘广五蕴论》:谓发暴恶言,陵犯为性。忿恨为先,心起损害。暴恶言者,谓切害麤犷。能与忧苦不安隐住所依为业,又能发生非福为业,起恶名称为业),先是忿恨,然后起损害的心,“发暴恶言”,就是粗犷的、能令人忧苦不安的话。“不安稳住为业”,如果你起了“恼”,就不能安稳住,还能够起“非福业”,就是恶业。所以“恼”这种心是很厉害的。


        “恨”,“恨”和“忿”中,“忿”是瞋的意思,心发愤为性(《大乘广五蕴论》:云何忿?谓依现前不饶益事,心愤为性。能与暴恶,执持鞭杖所依为业),有点暴发式地发出那种心来;“恨”,是“结怨不舍为性,不忍所依为业”(《大乘广五蕴论》:云何恨?谓忿为先。结怨不舍为性。能与不忍。所依为业),他一直怀恨在心,由于先前的“忿”一下就完了,他后来就不断地想他的不好、不断地怀恨。这些都非常伤害我们的身与心,使我们的智慧、慈悲心都衰损。要想把它排除,就要去逆转过来,靠起不害的心、无瞋的心。这些心怎么起?就是看他的苦,不要看他的坏,这样就可以逆转。


        如果一个聪明的、有善根的人,听了前面讲的这些道理,了解之后,他就会去修行了。如果善根差一点、智慧差一点的人,听完了他还会问:这和《药师经》修持法门有什么关系?念药师佛到底怎么念?上座的时候还在问怎么修,还是修不起来,需要善知识、善友再给他开导一番怎样修。智慧差一点的人,他需要别人给他准备的东西就更多一些,反复多次地去强调。我们知道了前面这些施、戒、忍,以及十善业道,首先要在自己心中找到它的相违品,比如悭贪、无惭、无愧、瞋恨、以及十恶业,找到这些之后,再去作对治。


        每个负面的心态有它生起的因,然后有它的对治方法。你要不让它持续生起,截断它的因,就要找到它的对治品,知道它是不对的,否定它。比如像慈悲心和瞋恨心,这两个是从来不会一起并存的,有这个就没那个,有那个就没这个。你找到瞋恨,想灭除瞋恨,那你就生起慈悲;你想瞋恨别人,就等于说你不要慈悲。我们在修行的时候,就是要明了这种业果——因果关系。如果你非常悭贪,而你又想变得富贵、有福报,但是悭贪在你心里把你缠住了,尽管你很想要有福报这个结果,实际上你只能得到没钱的这个结果,因为它俩是因果关系。如果你想要有钱,那你必须喜欢有钱的因,那就是布施。平常我们都是喜欢果,而不去管它的因,反而去做相反的因,这样,喜欢的果就永远出不来。你这么去注意,比如我们都不喜欢“白癞颠狂”、不喜欢“诸根不具”,但是我们又喜欢破戒,这样就不行,你不喜欢的这个结果迟早会到来,因为你在种它的因。所以,如果你想诸根具足、智慧多闻、勇猛大力,那你就得严持净戒。我们要把这个因果关系反复地搞清楚,然后,当它相反的因出来的时候,你就去对治它,把它抓出来丢掉,这样你就会有进展。


        所谓修行,首先我们要找到所修,还要找到所断。无论是所修还是所断,要找到这些东西:想要的是什么,不要的是什么。然后把不要的就坚决丢掉,要的坚决执持,这样就是修行。不管是修什么法门,这些都是原则性的。


——节选自宗宙法师《药师经》讲记