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【有声】宗宙法师:离苦的意乐和方便是什么?

2020-01-07 00:00:00 分类:药师经讲记 378次浏览



讲授 | 宗宙法师


时,彼病人亲属、知识,若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,燃七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还。如在梦中,明了自见;或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。是故,净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。


有什么办法呢?那就要皈依三宝。如果在这个时候,亲属、知识“若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来”,为彼作皈依,比如找人为他作皈依,或者是带着他念。这个时候,如果他一点意识都没有了,你为他皈依,只要念了,还是有好处的;如果他还有意识,还能了解,你带着他一起皈依,那当然更有好处了。只要你为他做了,就会有好处,这里就是资助的胜利。


读诵此经,“燃七层之灯,悬五色续命神幡”,要按照这样去做,“或有是处彼识得还”,如果他这个业力是寿命未尽的,那么由于前面的功德利益,他就可以“彼识得还”。



真正的按照唯识宗所讲的,如果阿赖耶识离开了它所执受的肉体——能执的识和所执的这个身分离了的话,那就是“死”。死了以后,就不可能再还生了,因为能执受的,就是这个人,这个有情是死了还是没死,就看他是有执受还是没执受。就像我们的手是肉做的,它在你身上,如果你有感觉,那就是你的一只手;如果是一只死人的手,它掉在那里,是没有感觉的,他的识已经离开了,就没有执受了,和外面的那些木头、石头是一样的。


所以不能说死人也是个人,如果是人的话,就是有情,是有情的话就有执受——有这种执为自己的受。那么彼识能“还”的这种有情是属于未定的,在未定的时候,你给他加一个善业或加一个恶业,对他来说就很有影响。比如正好遇到一些人去给他杀鸡宰狗,他本来还可以“得还”的,这样也还不了了,因为业障又加重了。



如果经过了一七、三七、五七、七七,“彼识还时,如从梦觉”,好像做梦一样的醒过来了。醒来以后,就明了地知道“善不善业所得果报”,善,得到乐报;恶,得到苦报。我们平时由于对这个不了解,总是怀怀疑疑的,做坏事不担心,做好事又觉得没结果。如果他亲历了这样一个生死的过程,如同梦觉,就回忆起来,知道善恶业确实有果报。


“由自证见业果报故,乃至命难”,这导致他深信业果——他躲不过去的,自己看到了,就非常相信了,这就没有什么好骗了。于是“乃至命难”——即使杀头,他也不做坏事了。


这就是皈依三宝、深信业果。皈依三宝是我们求离苦的意乐;深信业果,是取舍,是我们离苦的方便、加行。所以他再也不造作诸恶之业了。


——节选自宗宙法师《药师经》讲记

待续





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