多宝讲寺 资讯列表 > 大乘五蕴论讲记

大乘五蘊論講記第六讲:【色蕴】

2018-08-06 06:17:34 分类:大乘五蕴论讲记 360次浏览

〔廣〕根者,最勝自在義、主義、增上義,是爲根義。

什麼叫「根」?「最勝自在義、主義」。「根」,對那個境有自在的意思,有主的意思。

這個「主」的意思很微妙,《俱舍論》裏廣講,我們這裏稍微提一下。我們看東西,眼根跟色境兩個東西,哪個爲主?眼根爲主。你眼根壞了就不能看,如果把所看的東西打爛了,你還是能看。所以説眼、色兩個爲緣,産生的眼識能看。中間的依眼根爲主,眼根一壞的話,什麼色都看不到了。「色」,假使你盯了這個鼓在看,把鼓打爛,你這個眼根還是能看其他東西,那個爛的鼓還是能看到。如果把你眼睛打壞了,你什麼都看不到,所以「主」就在根上。

「自在」也在根上,我要看就看,我不要看,就不看。

「增上」就是它是起主要作用的意思。

這些都是以眼根爲主,總的來説「是爲根義」,根的意思有多種:最勝自在義;主的意思;增上的意思。這些名相,在《俱舍論》裏廣講,我們這裏暫時就不要講得很多。因爲《俱舍論》有一品叫「根品」,這品裏,什麼叫根,那就詳細地把它解釋清楚。

現在我們這裏,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這個「根」,我們只要知道它是一個「主」的意思,就是根跟境對起來,主要依的是根,主要的力量不在色上,固然色跟根兩個對起來才能看到,但是主宰權還在根上,所以説這個根跟外邊的色境不一樣。

這裏就牽涉到這個問題:我們的眼根是能看東西的,爲什麼不叫色根?就是因爲色是次要的,眼是主要的,所以叫眼根,不能叫色根。同樣耳根不能叫聲根,因爲境是次要的,根是主要的。根有最勝、自在的意思,有主的意思,有增上的意思。境没有這三個意思,所以根跟境不一樣。它下面還講,講得很仔細。

〔廣〕所言主義,與誰爲主?謂即眼根與眼識爲主,生眼識故;如是乃至身根與身識爲主,生身識故。

所謂「主義」者,「與誰爲主?謂即眼根與眼識爲主,生眼識故」,就是説要生眼識,哪一個是主,能生出來?眼根。你没有眼根,色擺在那裏,不管擺得多久,眼識生不出來。眼識一定要依託在眼根上才生得起來。眼根壞了,眼識就生不起來。即使色境不壞,眼根也生不起來;色境壞掉了,眼識照樣看,不會受影響。所以,這個主宰權在眼根上,因爲眼識生起主要依眼根,不依外境的色。所以這個根有「主」的意思,這個「主」就是生眼識的「主」。生眼識——眼根跟色境相對生眼識,在這兩個裏邊,眼根爲主,色境不是主。這是根的「主義」。因爲這個特别重要,講一下。前面「最勝、自在、增上義」,這個大概意思知道就可以了。它把「主」的意思幫你講了之後,眼根跟色境的差别也就知道了,它能夠生起眼識,以它爲主。

「如是乃至身根與身識爲主,生身識」,眼、耳、鼻、舌、身,要生起眼識、耳識,乃至身識,以根爲主,不在境上。所以根是主的意思。那是補充《五藴論》裏邊,它根的意思没有講,這裏給你廣講了一下。下邊我們看下去,看《五藴論》,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

五根講完了,下面是色、聲、香、味、觸。

云何爲色?謂眼境界,顯色、形色及表色等。

什麼叫「色」?是眼睛看得到的東西,是「眼」的「境界」。這是一個抽象的名詞,眼睛所看得到的東西叫「色」。具體有哪些?具體就是顯色、形色。「顯色」,青黄赤白這些顔色;「形色」,長短方圓等,這是形狀。這兩種都屬於色法。「顯色」也好,「形色」也好,都是「色」。

還有「表色等」,什麼叫「表色」?這個色可以表示給我們看什麼意思的。假使我這麼揮揮手,你知道我在跟你打招呼;假如我招招手,你可以知道我在叫你來;如果説有個人在磨刀,知道他要用刀去幹什麼去了;如果這個人買了隻鷄,放在旁邊,他在磨刀,肯定知道他要殺鷄了。他拿把刀向鷄的脖子上砍過去的時候,那就是殺業,在有部説殺業是「形色」。這是「表色」,能夠表示給我們知道的那些色,除了「顯色、形色」之外,還有那些動作,指「表色」,這些都是屬於色境。

我們要知道,色就是眼根所對的境界,具體説,有顯色——青黄赤白,形色——長短方圓高下正不正。《俱舍論》裏邊舉了二十種色,表色就是人的動作,你做些動作能夠表示給人家看是什麼意思的,大家知道你在行動。這一類東西,都屬於色的境界。

我們還要把廣的裏邊的眼根、耳根再念一道。

〔廣〕云何眼根?謂以色爲境,淨色爲性。謂於眼中一分淨色,如淨醍醐。此性有故,眼識得生,無即不生。

「云何眼根?謂以色爲境」,這個是一樣的,觀的境是色法。「淨色爲性」,那就是清淨色,它這個色不是一般的色,是清淨的四大爲性的。

什麼叫「淨色」?它有解釋:「謂於眼中一分淨色,如淨醍醐。此性有故,眼識得生,無即不生。」在我們眼睛裏邊有一部分,這個組成部分不是一般的肉團眼,是「淨色」,這個清淨色,「如淨醍醐」。醍醐是最清淨的東西。我們説,從牛奶中提煉出生酥,生酥提煉到熟酥,熟酥提煉到醍醐,一層一層提上去,淨醍醐——最好的醍醐,那是最清淨的色法。有這個色法的緣故才能看,没有淨色根,哪怕你肉團眼長得再好,還是看不到東西;淨色根有,哪怕你眼睛長得很醜,但是東西也看得很清楚,所以主要是這個淨色根看。

所謂淨色根,有的書上説是神經,我們否定。神經是眼睛看得到的,不是淨色。這個淨色在經典裏説是肉眼看不到的。所以説,不是所謂的神經,這個東西比神經還要細。「此性有故」,有了這個淨色根,眼識才能生起來,才能看東西,没有這個淨色根,眼識生不起來的。

眼識怎麼生的?根境相對。我們都知道:眼根跟色境相對之後,就生出眼識來,就是三和合。眼根跟顔色是兩個東西,一個是根,一個是境,然後生起識,這三個東西合和起來之後,就生心所法,心王心所就生起來。

〔廣〕云何耳根?謂以聲爲境,淨色爲性。謂於耳中,一分淨色。此性有故,耳識得生,無即不生。

〔廣〕云何鼻根?謂以香爲境,淨色爲性。謂於鼻中,一分淨色。此性有故,鼻識得生,無即不生。

〔廣〕云何舌根?謂以味爲境,淨色爲性。謂於舌上,周遍淨色。有説此於舌上,有少不遍,如一毛端。此性有故,舌識得生,無即不生。

「云何舌根?謂以味爲境,淨色爲性。謂於舌上,周遍淨色」,舌頭上的這個

淨色根,到處遍滿的,這個舌根,裏邊淨色是滿的。「有説此於舌上,有少不遍,如一毛端。此性有故,舌識得生,無即不生」,這是生理學。一般的認識,都認爲

這個舌根遍滿舌頭。但是也有一些人認爲,在舌頭上有極小一部分是没有舌根的。没有舌根的地方有多少?「一毛端」,只有一個毛的尖端一樣小的部分感知不到味道。如果有一塊地方是没有舌根的,東西擺在這個地方,它嘗不到味道。現在是整個舌頭裏邊只有跟毛的尖端一樣小的部分,是没有嘗味的功能的。這個在整個舌頭裏邊説起來就顯不出來,因爲太小,它四周都布滿了舌根,那東西碰上去都嘗得到味道,所以説這個作用就不顯了。

〔廣〕云何身根?謂以觸爲境,淨色爲性。謂於身中,周遍淨色。此性有故,身識得生,無即不生。

「謂以觸爲境」,身根的境界,是觸,就是身體所碰到的東西,也是「淨色爲性」。「謂於身中,周遍淨色」,這個淨色,也是遍布全身的,我們全身都有知覺,這個身根是遍滿全身的。「此性有故」,有這個淨色根,才能感知到東西。碰上去這個是硬的,這是軟的,這是痛的。假使火,碰上去是燙的;冰,手碰上去就是硬的、凍手的,這個感覺全身都有。因爲這個身根遍滿全身。如果我們身體上有一部分没有身根的話,這一部分你打也好,它也不痛,你給它包得煖煖的,它也不感到煖和,你冬天把它晾在外邊,它也不冷,它没有感覺的——那就没有淨色根。整個身體都有感覺,就説明淨色根是遍滿全身的。這是補充五根。