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智敏上师 | 什么是“善性所摄”?

2020-05-15 00:00:00 分类:恩师开示 58次浏览



讲述 | 智敏上师


诸善性所摄 能感乐异熟

不生起众苦 不妨于余善

应速勤励行 反是宜即止


什么善性所摄呢?“能感乐异熟”,做了这个善事,他将来能感乐的异熟的。我们说“善得善报,恶得恶报”,这是不合法相的说法;“善得乐报,恶得苦报”,这是符合法相的说法。因为异熟果是无记的,没有什么善不善的,这个大家学过法相知道,有乐的异熟,人天的乐趣,还有三恶道的苦趣,这三个趣是恶业所感的,是苦的;那么感果报的说“苦、乐”,不能说是“善、恶”。能够感到乐的异熟的,就是感得生人天善趣的,这是善性的。


“不生起众苦”,反过来说,不会生起各种各样的苦的,不但是三恶道的苦,也包括人间的苦、天上的苦。


“不妨于余善”,这个条件更高了,你做了这个事情不妨碍其他的善法的。如果你做了这个事情虽然还是善的,但其他善法给妨碍掉了,你说你拼命去做好事,把你戒定慧荒废掉了,这也不对。我们出家人主要是修戒定慧求解脱的,你世间的善事,一天到晚忙于做那些事情的话,你哪有功夫修戒定慧?你没有戒定慧的话,你这个解脱生死又如何?生死了不了的话,你如何度众生?


所以,总的来说不能事务主义的,一天到晚做善事。做善事好不好?世间上是好的,善的,但是从出世的眼光看,从佛教的眼光看,这只是有漏的善,只能感人天福报,不能得大涅槃的果,大菩提的果。所以,要妨碍余善的也不行。



假使能够真正符合这些条件,能属于善性的,能感乐异熟,又不生苦的,也不妨碍其他的善,这样子的东西,观察是这样子的,那么要“速勤励行”,要赶快,要精进地、全力以赴地去实行它、做它。那就是不要推缓时间,“啊!今天还早,明天做好了”,早上的时候,“哎!下午做好了”,下午说,“晚上好了”晚上说,“哎呀,我疲劳了,我睡觉,明天……”,明天还有明天,推到后来,一口气不来,你永远没有做到。


所以说要快,有好的事情,说干就干。我最讨厌那些人,“噢”,噢了之后没有干;明天问他:“你做了没有?”“噢!”又是个“噢”,又没有干。好久一月过去了,还是个“噢!”永远停留在这个“噢”上面。很听话,但是实际上不听话,没有做。


所以对于好的事情,对的马上就做,精进地去做,全力地去做,这个是我们应当善于学习。那么这是观察了。



如果是“反是”,“宜即止”,如果反过来,不是善性所摄的,要感恶趣的,要生起众苦的,要妨碍其他的善的,那么马上停下来。不能说“我这还没搞完,等我搞完了再停下来。我正搞到一半”,或者“我对这个很有兴趣,一下子停不下来,等我兴趣完了,再停下来”,那就永远停不下来。要停下来就马上停下来。戒就是这样子的。


戒就是说,马上,说干就干的,不要你考虑的,佛已经给你考虑好了,该怎么做就怎么做,你不要自己去考虑,东想西想的,你没有资格去考虑戒。佛说对就是对的,你照它做好了。你受了二百五十条戒,你不能说“这一条我考虑考虑,能不能持;那一条我考虑考虑,对不对头”,那你不要受了。你如果受了之后,没有还价的,这二百五十条都要受。只有一个条件,就是说,反正你在现在的五浊恶世有些一下做不起,那么发愿将来一定要做到,现在起惭愧心——暂时做不到。没有说考虑考虑,这条可以不要的,那一条可以不实行的,没有这样子做的。


“反是宜即止”,马上要停下来。



那么正在做的要停下来,没有做的就不做,已经做的怎么办?这里就是没有说。在《瑜伽师地论》里就说,已经做了的话马上找一个善知识面前,发露忏悔、悔过,发露自己做的坏事,那么以后永远不犯,求忏悔。


这是说对善的恶的身语业应该这样子的观察。


文 | 摘自

智敏上师 《律海十门讲记》



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