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师长讲《五蕴论》法语精选(三)

2016-12-06 19:19:29 分类:大乘五蕴论 336次浏览


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澍甘露雨 灭烦恼焰 ——师长今天开演《五蕴论》


        



        一


        受跟我们息息相关,比如普通的下士,像一般人没有学佛,没有考虑前后世,一般就是缘着没有死时、现法的乐,就是现在受的这些色声香味触,缘现世的这些安乐,为了这个乐受多分就会造非福业。如果他求未来世,放下现世,下辈子想生到人天,求下辈子的乐受,从多分讲他会造作善业。


        如果他是为了定生的乐受,那么就造集不动业,这个是与定相应的思。如果他厌患乐受,为什么厌患乐受?因为乐受令心不安定、不安宁,没有舍受的宁静,厌患躁动,这样他就希求舍受而作业,就生四禅到有顶的不动业。


        


        二


        如果我们配合成佛进阶,一开始在修厌离此生、放下现世的时候,最大的障碍是什么呢?耽着现世的这些乐受,由于耽着就障碍我们趣求来世。为什么有这样互相的障碍呢?打个比方,它是有这种阶梯的关系的,最下层、最低等的乐,比如说现世的乐,然后再高一等是来世的乐,如果我们耽着——心里面多分希求现世的乐,自然而然地就不会考虑来世的乐。


        好比一个生意人,他手上有一千块,如果没有远大的理想,仅仅想这一千块够我吃饱十天的饭,就满足了,再也不管十天之后的事情,这样他自热而然地就不会考虑把这个钱留到十天以后,可能十天之内就把它用完,然后尽情享受;如果一个人想利用这个钱创造更大的利润,一个月或一年以后的利润,他就不会把这个钱用完,他要留一部分再投资、再生产。


        


        三


        如果我们仅仅耽着现世的欲乐,心专注在现在的欲乐上面,考虑来世的心就被障碍了,就不会为后世的安乐造因,不会去积集福业。


        我们学习以后,可以自己检验,如果我们对现法的乐受、现世的欲乐十分耽着,自然而然我们所作的业多分会是非福业;如果我们慢慢地对现世的乐受渐渐减轻这种耽着,对来世的欲乐增长欲求,就会发现我们同时在造集很多善业。

     


        四


        心的造业模式,观择功德过失是非常重要的。我们首先就要了解正确的功德过失,而不是颠倒的功德过失。这会影响我们人生的方向,我们对受的贪著决定我们的行为,行为又决定我们来世生到哪里去,所以我们人生的理想、人生的真意都要先靠认知,先去了解,这样的话才会有意义。


        


        五


        欲这个汉字有很多含义,通常听说的“无欲则刚”,没有欲望,这人就很刚强;欲和爱经常是一起出现,欲和欲望也是经常一起出现。通常我们认为这个欲是个贬义词,欲望就是很不好的东西。这里就是要简别一下,爱欲、贪欲这些是不好的,是不要的;善法欲是好的,它也是欲,但这是我们该希求的。


        欲心所本身是个别境,不是一个烦恼心所,所以不是我们的所断,不是我们真正的敌人。它有时变成一个不好的东西,比如贪欲,这是不好的,但这是被贪染污了。它本身是没有不好的,像菩提心,和菩提心相应的欲心所,欲得菩提这是很好的,是我们希求的。


        


        六


        善法欲是很好的,希求出离、希求出家、希求正行圆满,对善法生这样的欲叫善法欲。平时有的人说自己太贪了,想求这个法想求那个法,这个不好,太贪了。这不准确,对法若生贪,这是不好,这是所断;但是对法生欲,这就不是所断。比如说布施,对布施非常耽着,像有的人,对布施耽着为有自性、能够成佛,这样是所断;但是我们对布施有一种善法欲,非常喜欢布施,希望别人来找他要钱要东西,希望给别人东西,这本身不是什么坏事,不是所断。


        这就要区别开,要简别,对什么东西应该起欲,对什么东西应该断欲,所以对所希望的境应该去简别。如果有了欲就能发精进,所以叫做欲为进依。首先这个功德了解,然后就产生善法欲,比如他了解出家的好,然后就对出家就很有意乐心、很想出家,有了这个意乐心想出家了就会发起精进,对出家的事情就会有精进的堪能性,有了这个精进的堪能性,后面的定、慧就能产生。


        


        七


        有的人老是劝别人出家、劝别人皈依,这样不一定效果好,可能反而会令人反感,觉得你这个人很令人不可思议。你去劝一些不想出家的人、耽着现世的人出家,就有点像你去劝出家人还俗一样,这是很不可思议的。但是你可以给他介绍出家的功德,让他了解出家是怎么回事,出家怎么好,他了解以后能够生欲,生欲以后,他自然而然就会想去出家。


        


        八


        我们串习念,比如念佛,念佛的时候不能仅仅就是念佛的名字,要像念父母一样对他的功德有认识,那样念就比较好。


        


        九


        “心不忘失,明记为性”,比如有时我们背书,总背不下来,或者背了又忘了,这就是失念,就是没有得到明记。那么我们需要的是提正念,就是对我们所念的内涵,佛的教授,这些是要念的。


        


        十


        心有这样一个特点,我们想把一个新的东西记住的话,一定要抓住一个特点,就是要它惯习、习惯,一回生两回熟,我们在记一个东西的时候不要仅仅想着比如找个什么窍门、念个什么咒语或者供养多少钱,突然一下子就得到过目不忘的功能。很多人都是这般打算的,一天就是想些捷径,不去好好地培养心,今天念一个明天念一个,这样的结果就是过了很久,一年、两年还是不行,什么也记不下来。


        一些小孩子为什么记忆力非常好,记东西很快呢?一个当然是他天然的优势,年轻的时候就是记忆力好,再一个即使他记忆力好,他还是在透过反复的灌输,比如念一首诗、念一篇文,他反复地读诵,就刻到脑子里去。年纪大的人就是在念的时候,总是要把我们这个“慧”的力量加进去,老是在想这是什么意思,这有什么感觉,这对我有什么启示,总是在想这些东西,这样念的力量就削弱了。所以不管老的也好、小的也好,小的要反复地串习,如果年纪大的人想要背个东西的话,最直接、最笨的办法,就是好好地念。


        我经常跟大家说,拿一个念珠,比如背一个颂子,“一切有为法,如梦幻泡影”,就这么念,念一遍拨一个珠子,这样一百遍、两百遍就很容背下来,而且不忘的时间相对长一点。可是经常年纪大的人会打算盘,我念一百遍要十五分钟、二十分钟,我这样背一个颂子,一天只能背三个颂子,这不行,这个办法太笨了,结果算完以后就谁也不想用这个“费时间”的方法。大家可以试一试,如果你真想背点东西,尤其三四十岁的,这个办法是很好的。


        


                                                    (居士  宗帅 整理)