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施妻舍子非不爱 难舍能舍菩萨行

2018-09-30 10:03:07 分类:本生故事 51次浏览

(内部整理资料 仅供学习参考)


目录

太子须大拏的布施故事

一、布施宝象 被流放深山

二、布施自己的儿女

三、布施自己的妻子


《弥兰王问经》对质疑者释疑.............................................

一、这件事情是善业还是恶业

二、是不是过度的布施

三、为什么他不去布施自己

四、为什么他的布施是合理的

我们要随喜、随学佛陀的难舍能舍

施妻舍子非不爱 难舍能舍菩萨行

二〇一三年正月初八师长的开示


今天是春节法会的最后一天,按照规矩还要讲释迦佛的本生故事,讲一小段。

在正月神变大法会做的善业,功德比平时要大很多,因为时间殊胜。以往的这些祖师大德,在这期间要讲授佛的本生传记,这样就是随念娑婆教主——本师释迦牟尼佛的功德和对我们的恩德。希望听这个故事的时候,大家能够对佛陀以往这些殊胜的菩萨行生起一种强烈的信心。如果对佛陀以及他往昔行菩萨道生起一念清净的信心,可以消除很多很多不信三宝、诽谤三宝的罪业,对我们来讲是有很大的功德的;如果我们对他的这些功德进行随喜的话,就超过了我们以往仅仅为自利而积造的很多功德,这是很殊胜的。因为佛陀的功德非常伟大,我只能讲说一点点,讲不清楚的话,希望大家用心去感受。首先就是希望我们对这个故事的主角,能够生起一种希求心。

太子须大拏的布施故事

这个故事出自《六度集经》,叫《须大拏经》,是往昔释迦佛在行菩萨道的时候,修布施度的一个故事。在以前,有个叶波罗王,名字叫作湿随,他的国名叫做萨阇,他有个王太子名叫须大拏,就是释迦佛的前世。须大拏生下来呢,具有出类拔萃的容貌、仪表,六根具足。他非常孝顺、非常仁慈,从来不伤害一个众生,找不到像他这样仁慈孝顺的人,他的美名传遍了四方。国王就他这么一个独子,非常喜欢他。太子有一个习惯,就是喜欢做布施。只要是乞丐或者贫穷的人找他,他就把什么都给他们,从来不拒绝。而且他知道,布施这些穷人可以令自己后世能够得到福报。他俱生以来就有这样的善根。别人问他:“这些钱你为什么不自己留着用呢?”他就告诉他们说:“有智慧的人看见钱财是五家所共的,是不可靠的,应该及早地作布施。”因为他非常出名,他的全部——钱财、宝贝,还有车、马、田、宅,经常拿出来作布施。

一、布施宝象 被流放深山

在他的国家里,有一头大象,这个大象是非常好的一种武器。古代有四种兵:象兵、马兵、步兵、车兵,那种大象就有点像现在的坦克、航空母舰那样有威力,如果谁有那种特别厉害的大象,国防就非常有可靠性。这头象是一头白象,它的力量抵过六十头大象,如果骑着这头大象去打仗,敌军就会溃败。他们有一个敌国,知道因为他们国家有这头大象,打他们不过,敌国的国王就想:这个太子非常仁慈,什么都肯布施的,要是想办法去找太子把这头大象要过来,这样就可以去威胁这个国家了。于是他们就想办法找到太子,请求他布施这头大象给他们。太子就说这个不能给,这是他国家的宝贝。对方就刺激他说:“你如果不布施的话,就违背了你布施的诺言,你说过什么东西都可以给的。”太子听了,就悄悄地叫人把这头大象拉出来,送给了敌国。他的父亲听到以后,非常气愤,把太子拉过来,审问他:“你为什么把国家的这个武器送给别人?你把国家里的那么多好东西都已经送走了,还要把这最后的一个武器也送走!”父亲就骂他,下命令把他赶出国家,赶到山野里去,叫他去好好忏悔十年。

太子是非常孝顺的,他不违背父王的命令,也愿意承受。他已经遭到这样的责罚了,可是还念念不忘记挂着一件事情:请他的父亲再满足自己一个愿望,就是在他离开之前,给他七天,再做一次大布施,因为以后别人来找他也找不到了,他也没钱给了。他的父亲非常生气,说:“你赶快走吧,再也不能让你布施了!”太子虽然不敢违背父亲的命令,但是他还是不甘心,说:“我自己还有一点钱,你给我再布施一下,就不用国家的了。”他的父亲就同意了。太子这时一点忧愁的感觉也没有,他很高兴——高兴他可以布施了。我们听到这里会觉得很想不通,他为什么会这样高兴呢?大家可以回想,我们如果平时想干一件事情,当你准备好要干的时候,突然有人来帮你促成这个因缘,我们会不会很高兴?当然会很高兴。比如前段时间有一个居士说,他想每天做一件好事,比如每天布施给乞丐一块钱。当他有这个想法的时候,突然碰到一个乞丐,他就很高兴,高兴他碰到这个可以让他布施一块钱的人了。这种高兴,我们都是有体验的。那作为太子来讲,他也是一样的,他要成就布施的话,要有一个乞求布施的人,所以他碰到乞求布施的人,就会起生起极大的欢喜和踊跃。然后他就把这些饮食、衣被、还有七宝,全部都布施完了。

他有一个妃子,是一个国王的女儿,也是一个公主。他就让她在这儿等着,因为他要被流放十年。他的妻子就说要跟着他走。他告诉她,在深山里面,会有很多很多的危险,她要受苦的。他的妻子说她不会害怕这些苦难,无论如何都要跟着他。在其他的版本上说,因为他的布施做得非常非常广大,一切都要舍的,他怕妻子障碍他的布施,就对她说,如果跟着他的话,不能障碍他的布施。他的妻子就同意了。

他们去告别的时候,尤其他的母亲,非常痛苦。这个如果拍成电影的话,肯定是很凄惨的爱别离的一种场面,生离死别、痛哭流涕。这样的事情在我们的人生、在我们现实当中也经常会遇到,很痛苦。他贵为一国太子,却要和母亲、父亲离别。母亲痛哭流涕地说,她年轻的时候和他父亲两个为了求孩子,拼命地求了很多天神,做了很多祭祀,总算求到这一个孩子,现在这个孩子好不容易养大了,那么好,又那么孝顺,结果却要被罚去山里十年,不知是死是活。人间这样的生离——爱别离,就很苦。但是没有办法,国王已经这样决定了。

然后他们就上路了,太子还有一个男孩子、一个女孩子,他就带着一家人走了。一开始的时候还坐着一辆车,牛拉的一个车,在路上又碰到一个乞丐找他要东西,慢慢的,一路上他把这个车子、牛,还有他们穿的衣服,唯一的身上挂的东西全都布施完了。最后到了他们住的那个山里面,只剩下他们夫妻和这两个孩子,他们一人抱着一个孩子,就那么走进去了。由于太子的福德,到了山里面,有很多美妙的泉池、园林;一般人遇到大河,是过不去的,但是因为太子的福德力,他到了那里,河水就会停下来,让他过去,等他过去以后,水又继续地流;这些野兽都非常高兴,有很多的果子自然地就结果,这都是因为太子的福德力。然后他就开始在那里修行,他们就这样过着快乐的日子。

二、布施自己的儿女

但是这样快乐的日子并没有持续多久。附近有一个婆罗门修行人,他是很丑的一个老人,出名的丑,被喻为具足十八种丑相,就这样一个非常恐怖的人。但是由于业报所感,他娶到了一个很漂亮的妻子。他妻子去打水的时候,就被人嘲笑,说她怎么嫁了这么一个丈夫,像鬼一样的。他妻子非常生气,回去后想不通,就想把这个老人整死,但是又没有找到合理的借口。然后她就说要他去给她找两个仆人,这个老婆罗门就说:“要找什么样的仆人啊?”他妻子就对他说:“你去找那个很有名的太子,他叫须大拏,他什么都会给别人的。你去找他,要他把他的孩子作布施。”老婆罗门觉得很难办,因为他知道那是太子,怎么可能把太子的孩子要过来做奴役呢?但是他的妻子逼着他去,他没有办法,就去了。去了以后,才发现太子已经到山里去了,但他仍然还是很努力地一直追到山里面,去要这两个孩子。这两个孩子看到这个老人,因为他长得非常的丑,像鬼一样,他们就吓坏了,说这个鬼很恐怖,然后他们就躲起来了。听到这个老人去跟自己父亲说要乞讨他们,他们就吓得发抖。太子听说他是来要他的孩子的,当时就问他要了去干什么,他就说要了养老用,并叫太子不要违背自己的心愿。然后太子就把孩子找出来,就要送给这个老婆罗门。孩子们非常痛苦,大的孩子是男孩,他就跟他爸爸说,这样像鬼一样的人,如果跟他去就必死无疑,那么就让他一个人去死,把妹妹留下。但是这个老婆罗门说不行,两个都要去。他的父亲也说:“你们一定要跟他走。”然后还把他们的手绑起来交给这个老婆罗门。老婆罗门很满意,拉着他们的手就回去了。

在座的各位,可能还有没皈依的,或者刚刚皈依没多久的,听了这个故事,应该都会觉得难以理解。因为故事里讲的这种布施,是非常难做到的,基本上大家会认为:一是做不到,一是觉得太难以令人接受。为什么?因为他这种布施,建立在伤害别人的基础上——伤害了他的儿女,还有他的妻子,然后完成他的布施。这是令人难以理解的,等下有必要讲解一下这个道理。

老婆罗门把孩子们拉走的时候,孩子的母亲当时去山上采野果去了。采野果回来的时候,她突然感觉到心跳得非常厉害,预感出了什么巨大的变故,她就赶快往回跑。那时帝释天发现她往回跑,怕她障碍太子的布施,他就变成一头狮子,故意拦住她的去路,她就没有及时赶到。等孩子已经被领走了,狮子也离开了。等她赶到时,她就找不到她的孩子了。然后她一问,原来已经被布施了,她气得都晕过去了。醒过来后她痛哭说,果然像做梦一样,她梦到天上的人割去她的两乳拿走了,两个孩子,就代表她心头的肉啊!她痛哭流涕,这又是一次生离死别——先是离开了他们自己的母亲,然后又离开他们自己的孩子。太子看到他妻子非常悲痛,就对她说:“本来我出来的时候就对你说,我是来修道的,你不要跟着来,你跟着我来,是要受苦的。你一定要跟着来,现在你又痛哭,这样会令我的心扰乱、障碍我的布施。”妻子就对他说:“你修道是很好,但是为什么要伤害自己的妻子和孩子?你如果伤害自己的妻子和孩子的话,你还谈得上什么救度其他人吗?”他回答说,不管别人向他乞讨什么,他都要布施给他的。

三、布施自己的妻子

帝释天听到这话就想:太子做这样大的布施,到底想做什么?他是不是诚心诚意地要把一切都布施?于是他就想试验他一下。他想,他现在已经把财物也布施了,孩子也布施了,还有什么可以布施呢?还有他的妻子。帝释天就化成一个婆罗门,对太子说:“我听说你怀着像天地一样的仁慈之心普度众生,不管谁来要东西,你从来没有拒绝过。我看见你的妻子非常贤良,所以专门来要你的妻子,你能不能给呢?”太子说“大善”,太好了!然后就“以右手持水澡梵志手,左手提妻适欲授之”。这是古代的一个仪式,就表示把自己妻子给他了。诸天在天上看见了就默默赞叹,此时“天地卒然大动”,天地震动,人鬼悉惊。就是惊天地、泣鬼神,这种行为非常难以做到,令天地鬼神都震动了。然后帝释天变化的婆罗门就说,“且止”,“不要了,这个妻子就放在你这里吧,以后有人来要的话你就不要给了,就算我的东西放在这里一样。”这时帝释天就问他:“现在你们有什么愿望?说出来,什么愿望都可以给你满足。”太子就说:“那你就满足我成佛的愿望。”帝释天说:“这个愿望我不能满足啊,我也还没有成佛,我满足不了。”然后他的妻子就说,希望他能够把她的孩子找回来。帝释天就说,这个可以满足,很快就可以回来了。果然,没有过多久她这个心愿就得到满足了。

这两个孩子被老婆罗门带走以后,一路上他们不肯走,拼命拉着树,磨蹭着。老婆罗门就不断地用鞭子抽打,打得他们很痛苦。老婆罗门本来是想把他们带回去给他妻子的,其他的版本说这个老婆罗门其实是被他妻子戏耍了一番,她根本就用不上这两个孩子。他把孩子带回去后,被他妻子骂了一顿,说:“你真是很愚痴!你把太子的孩子带过来怎么能做仆人呢?他们本来就是王族,根本不会做什么事情,你这个笨蛋,赶快把他们送去卖了!”然后他又把他们拖到街上去卖。帝释天运用神通力,使他们来到了太子以前的国家,就是太子父亲那里。街上的人看到一个丑得像鬼一样的老头带着两个像天神一样的小孩子,还把他们绑住,这件事情很奇怪,很快就传遍了整个国家。传到了国王那里,国王就叫人把他们带过来,然后把孩子买下来了,给了老婆罗门钱,老婆罗门就回去了。

《弥兰王问经》对质疑者释疑

这个故事最关键的就是讲布施。布施度里面,一个是要破除自心的悭吝,还有一个就是要破除“不饶益有情”,希望一切有情得到富乐,这种心态要圆满。有的人就问:“这位菩萨的布施有没有得到了他妻子的同意?是不是伤害了妻子?”在《弥兰王问经》里面有这么一段,是说他的妻子是同意的,但是他的儿女是因幼稚而恸哭,并不同意,如果他们长大后了解此事也会同意的。

一、这件事情是善业还是恶业

那么这件事情到底是善业还是恶业?如果是善业的话,他已经伤害了其他的有情——伤害了他的妻子和孩子。在经中,龙军尊者就回答说:不是恶业。打个比方,如果是恶业的话,那么这位菩萨的善的名声不会周遍——传遍十方世界,天神也不会在天宫里赞叹他。因为在简别善和恶时有一个特点:为智者、圣者所赞叹的就是善。在天神当中有一些是凡夫的天人,但也有很多是圣者阿罗汉。天地震动,为什么震动?为了他的布施而震动;鬼神哭泣、惊叹,为什么要惊叹?为他的布施而惊叹,惊叹他做了一件大好事。

为什么是一件好事呢?尊者举了一个理由,比如一个贫穷的父亲,他欠了很多钱,在他没有办法的时候,他把孩子卖了来还债,这个算不算恶业呢?按照世间来讲,这不算恶业。所以,刚才所说的“按世间来讲,伤害了别人就不算善业”,这个也不成立。世间也有这样的情况,比如某人太穷、欠债了,把孩子都拖去卖掉了,虽然孩子也很痛苦,但是他也不是在害他的孩子,这还是说得过去的,因为他欠了债。

那么有没有因为给别人带来痛苦的布施而能够升天呢?尊者又举了一个例子,比如像一些国王征税,是从人民那里收来的,人民虽然很痛苦,但是国王得到这些税,再用于布施给这些贫穷的人民的话,贫穷的人民还是赞叹他,认为他做了好事。这也是说,虽然是给一些人带来了痛苦,但是还是善的。

二、是不是过度的布施

但是有人还是想不通,他说这实在是一种过度的布施,你好好的布施,世间上说这是很好的,但是你过度的布施,比如把自己的妻子送给他人作妻,这伤害了自己的妻子。就像车拉东西是很好,但是拉得太多,过重了、超载了,那就要坏掉,这不好;船也一样,拉太多、过度了就不好。尊者就回答说,这不是过度的布施。所谓的难行能行,如果他承载不了,那是过度,然而他的这个布施为世间的智者所称叹,并没有超过他的量,因为他能够成办。就好像说,他是一艘巨大的船、一辆巨大的车,并没有超载。就像狮子虽然非常恐怖,但是如果一个人很有力量,能够杀死狮子的时候,那么他跟狮子搏斗也是很合理的。那就表示太子有这样的大福德,有这样的布施行,他是最为尊上的,而不是过度的。

三、为什么他不去布施自己

然后有的人又问难,说以妇女布施,这不是好的布施。并说:“如果你真正想修行、想成佛的话,应该把你自己的身体布施给那个婆罗门,而不应该把妻子给布施了,如果要受苦,你自己去受苦。”尊者回答说,布施是观待别人的需要,别人需要的是他的妻子而不是他,所以他布施妻子;如果婆罗门要的是他自己的身体的话,他肯定会给他的。但是他要的不是身体,所以他就没有布施身体。这样的问答就表示须大拏太子的布施是合理的,是讲得过去的、讲得通的。

四、为什么他的布施是合理的

这个布施为什么是合理的,经上还讲了一个理由。当时的太子已经获得了定、获得了神通,在老婆罗门要他的孩子的时候,他已经知道以下两点:第一点,从业果上,他知道孩子的福报像国王一样的大,而老婆罗门的福报非常小,他不可能受用这样大福德的太子作为他的奴仆,所以即使他把他们带走,也无法受用他们作为奴仆。他看到他们没有做奴仆的业,不会沦为奴仆。第二点,他用神通观察到他们马上就会和爷爷相逢,由于看到这样的结果,他就能够很放心地去做布施。

还有一些人问难说,这个太子没有慈悲心,他的孩子被他舍弃了,他一点也不痛苦。经上回答说,太子非常痛苦,痛苦到什么程度呢?当他把孩子布施走的时候,他痛苦得眼珠、鼻孔、嘴巴都快要喷出血来了,他是这样的忧愁、热恼!但是他还是难舍能舍。这就是说,他用无贪对治他的贪,他对孩子是非常热爱,并不是说当作一个毫不相关的东西就丢掉了。

看到这一点,我们就理解,原来太子对他的孩子是非常挚爱的,跟其他的众生一样喜欢自己的孩子。但是,他能够舍掉这种爱,那靠什么?靠无贪、靠舍心。这样的话就能够对治他的贪和悭,能够成办菩提的资粮。知道他们被布施出去以后的一些结果,那表示他是由智慧所摄持的。他也知道能施、所施的这个孩子,还有所施的那个对象,这些无自性,这样才能圆满他的福慧资粮。他的行为不是一种冲动的行为,不是一种冷漠的行为,也不是一种愚痴的行为。

那么他在布施妻子的时候又是怎样一回事呢?有人就问:是不是他根本就不在乎他的妻子?在其他的版本里就说,他非常挚爱他的妻子,他的妻子具足女性的各种优良本性,无有贪瞋、无有嫉妒,品德非常好。他不是基于不喜欢、像丢东西一样丢给那个化现的婆罗门,说明他还是一样的——用舍和无贪去对治悭和贪。

在其他的版本里这样解释,当时他妻子被他要送给那个婆罗门的时候,非常痛苦,就像现在很多的电影、电视、小说里看到的一样,婆罗门要把她带走、两人爱别离的时候,她说她宁愿死掉也不愿意离开他,如果要把她送给那个婆罗门的话,她就死掉算了。但她如果死掉了,他这个布施就成功不了,这个时候他怎么对她说呢?同样,他具有神通——他有宿命通,并把手放在他妻子的头上,加持她得到了暂时的宿命通。这个时候,他的妻子就想起来了:在很多很多劫以前(这是另外一个公案),在很遥远的时候,有一位迦叶佛,那个时候,有一个婆罗门童子,他就是太子的前生,那时他刚发菩提心,要去见迦叶佛,见佛之前,他要去买花供佛。他到处找花却找不到,当时整个国家已经没有花了,因为国王已经把它都买光了。这时候有一个卖花女,她知道佛要来,自己留了七朵花也要去见佛,其他的花都卖掉了。然后这个童子去找那个卖花女买花,她就是不卖给他,说她要自己供养,那个时候大家都是只要福报不要钱。她对这个童子说,要想得到这个花,除非他和她结为夫妻。童子就说,他是修道的人,不能跟她结为夫妻,如果要结为夫妻,那就等下辈子吧。这个卖花女就很高兴,说下辈子也可以。然后他还交代说,如果下辈子她做他的妻子的话,不能障碍他的布施,如果障碍的话,就不能成为他的妻子。那个卖花女就同意了,她把花给了他,他就拿去供佛。佛很高兴,就给他授记,就是前面的这段公案。

这一世的太子有这样的宿命通,加持她妻子回忆起:原来他们前世是有这样的因缘,她不能障碍他,如果障碍他,就违背诺言了。然后她就放下了。怎么放下的?也是一样的,用无贪和破悭。这些都说明太子是非常有智慧,也有慈悲心,对一切众生都是平等的慈悲,并不是厚此薄彼,不是为了个人的利益而去做布施。他是为了要度化一切众生,所以要成就无上菩提。他是为了一切有情的利益去做这么一件事情,所以别人不能以他暂时的在情感上伤害到其他几个人而问难他。这个事情也不能说:如果他不布施大象、不布施妻子儿女,可以利益很多很多人。不能这样单纯地计算,要从他的心上来安立,他的心对这些东西还有没有悭吝?对他遇到的这些众生有没有圆满饶益的心态?是这样来安立的。

然后佛最后就这么说:当年的太子父亲,就是现在的阿难尊者,那个太子就是现在的释迦佛,太子的妻子就是这一世的耶输陀罗——释迦佛在家时的妻子,那个老婆罗门就是现在的提婆达多。这就是告诉大家:这个公案里边,很多人都是生生世世有这样的因缘,有些人始终都是违缘、仇恨,有的始终是顺缘。那么,在我们没有成佛的中间,我们平时碰到的很多人和事,都要尽量好好地对待他们,不要多结违缘,对一切众生都要平等地看待、平等地饶益。

我们要随喜、随学佛陀的难舍能舍

我们通过这个公案了解到:原来佛现在成就圆满菩提、能够度化一切众生,也不是那么容易,就像现在我们从果相上看到的那么轻松自在,好像他是一蹴而就,生下来就是“天上天下唯我独尊”,不是这么简单的啊!他前面有很多世很多世付出了极大的代价,布施度里有舍弃自己的身体,舍身伺虎、舍身喂鸽,还有舍弃在轮回当中对妻子儿女的这些贪著。虽说知道这些迟早都是要分离的,但是我们一般凡夫都是对这些执著不舍。他是靠什么舍弃呢?靠智慧,而且要靠串习,就是一次又一次地这样串习、对治,经历这种痛苦的分离。因为你不想分离,但还是要分离,那你主动地去面对它、用智慧去面对它的时候,会减轻痛苦,而且它有结束的那一天。

从这些上面我们可以看到,为了利益众生,佛陀付出这许许多多的勤苦修行——菩萨行,终于六度圆满,到彼岸。彻底的圆满是成佛的时候圆满的,那么我们要随喜、发愿、随学。我们听了这个故事以后,要学会多多地生起无贪和舍心,多多地放下我们的这些执著。尤其是对情爱的这些执著,如果不放下的话,当我们生命结束的时候,就非常难以放下,那个时候各种各样的压力都出来了,生离死别、各种各样的执著,一下子一古脑地都在你面前展现。你平时如果训练好了,已经放下一点,那到时就轻松一点;你平时不锻炼,到时候对财的贪、对职位的贪、对家庭成员——对你的妻子或者丈夫、对你的儿子的贪,各种各样的贪一起现前的时候,你就会顾此失彼,最后在手忙脚乱中又去投胎转世,那就是非常悲惨。投胎转世的整个过程不是去走马上任,不是新官上任,那是很痛苦的,就是又一次演一场人生凄凉的戏。现在我们看到很多著名的演员,几十年前是非常漂亮的小女孩、非常英俊的小伙子,然而几十年后已经是一个老太太、一个老公公了。他们的那些所谓的英俊和漂亮只成为一个名字而已,然后再过几十年,他死掉了,再过一段时间,他的这一生就被编成一个故事、拍成一部电影,然后大家又来看。其实我们就是在不断不断地上演这场痛苦的戏。痛苦的戏结束的时候,总是离不开这个“爱”——“恩爱会当离”,“爱”,它最后的结果就是别离。如果不想要别离的苦,那你前面就不要“爱”,这样就解决了。

所以我们通过这个故事好好地思考,我们的导师、还有我们的助伴——僧宝,他们这样修行是非常殊胜的,我们要好好地随喜,希望我们有一天也能够亲自去实践这样伟大的布施度,实践这些伟大的菩萨行;希望能够超出生死,能够救度父母有情,这样才能够真正地报恩,能够成佛。

(文章标题为整理者所加)