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《五蕴论》第七讲所引、所依据

2016-10-12 08:19:29 分类:大乘五蕴论 269次浏览

讲贪心所的生因时引用的(通用于所有的烦恼心所)


能生烦恼之因分六:所依者,谓烦恼之随眠。所缘者,谓顺生烦恼境界现前。猥杂者,谓随学恶友,非善士夫。言教者,谓听闻邪法。串习者,谓增长烦恼昔串习力。作意者,谓妄增益爱、非爱相,及于无常妄执常等非理作意。


讲嗔心所的过患时引用的


瞋恚过患中不现见之过患者,入行论云:「千劫所施集,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。」此是如其圣勇所说录于入行。曼殊室利游戏经说,摧坏百劫所积众善,入中论亦说:「由起剎那忿恚意乐,能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」须瞋何境者,或说菩萨或说总境,前者与入中论所说符合。如云:「由瞋诸佛子,百劫施戒善,剎那能摧坏。」生恚之身者,入中论释说:「菩萨生瞋且坏善根,况非菩萨而瞋菩萨!」境为菩萨随知不知,见可瞋相随实、不实,悉如前说能坏善根。总其能坏善根,非是定须瞋恚菩萨,集学论云:「圣说一切有教中亦云:『诸苾刍!见此苾刍以一切支体发爪塔发净心否?如是,大德!诸苾刍!随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮,尽其中间所沙数,则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。』」乃至「具寿邬波离来世尊所,恭敬合掌安住一面,白世尊言:『世尊说此苾刍善根如是广大,世尊!如此善根何能微薄销灭永尽?』『邬波离!故于同梵行所而为疮患,为疮患已,我则不见有如是福。邬波离!此大善根由彼微薄销灭永尽。故于枯树且不应起损害之心,况于有识之身!』」


        讲认识嗔心所时引用的


现法过患者,意不调柔、心不静寂。又诸喜乐先有失坏后不可得,睡不安眠,心失坚固平等而住。若瞋恚重虽先恩养忘恩反杀,诸亲眷属厌患弃舍,虽以施摄亦不安住等。



        讲嗔心所的所缘时引用的


《百法窺基解》:嗔者,於苦、苦具憎恚為性。


提醒大家复习的


瞋恚业道:瞋恚心中。事、想、烦恼如粗恶语。等起者,乐打等欲,云何令其遭杀遭缚,若由他缘或自任运耗失败产。加行者,即于所思而起加行。究竟者,谓于打等期心决定或已断决



开示背诵心所可依下面的颂


《唯識三十論頌》卷1:


此心所遍行別境善煩惱


隨煩惱不定, 皆三受相應。


初遍行觸等, 次別境謂欲


勝解念定慧, 所緣事不同。


善謂信慚愧無貪等三根,


勤安不放逸行捨及不害。


煩惱謂貪瞋癡慢疑惡見。


隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳


誑諂與害憍無慚及無愧


掉舉與惛沈不信并懈怠


放逸及失念散亂不正知。


不定謂悔眠尋伺二各二。



讲慢的过患时引用的


劝发增上意乐会云:「希乐功德住林薮,不应观察他过失,不应起心作是念我是超胜,我第一。此憍是诸放逸本,永不应轻劣苾刍,一劫不能得解脱,此是此教正次第。」



讲慢的生因时引用的


恃相三十八(舍利弗毗曇《煩惱品》)


生身執十法:恃生,恃種姓,恃色,恃財富,恃貴,恃尊勝,恃豪族,無病,恃年壯,命壯


從我所生十二法:恃工巧,恃多聞,恃辯才,得利養,得恭敬尊重,恃備足,師範,恃徒衆恃黨侶,恃長宿,恃力


功德法三学:恃神足,禪定,恃無求,知足,獨處,阿練若



功德法杜多行:恃乞食,恃糞掃(衣),恃離荒食,恃一受(食),恃塚間(坐),露處(坐),樹下(坐),常端坐,隨坐,但三衣


(摘自《禅定品讲记》)




集异门论六卷十四页云:四圣种者:一、有苾刍随得衣服,便生喜足,赞叹喜足,不为求觅衣服因缘令诸世间而生讥论。若求不得,终不懊叹,引颈希望,抚胸迷闷。若求得已,如法受用,不生染著、耽嗜、迷闷、藏护、贮积。于受用时,能见过患,正知出离。


彼由随得衣服喜足,终不自举,陵蔑于他。而能策勤。正知系念,是名安住古昔圣种。……。


讲慢的对治时引用的


《中阿含經》卷21〈2長壽王品〉:「或有一人端正可愛,餘者不然,彼因端正可愛故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『我不因此端正可愛故,斷婬、怒、癡。』或有一人不端正可愛,彼行法如法,隨順於法,向法次法,彼因此故,得供養恭敬,如是趣向得真諦法者,不自貴、不賤他,是謂真人法。」(CBETA,T01,no.26,p.561,b3-10)



入行论:闻人称己德应忖自有无



讲无明的定义时提及的


此中能治明者,谓正明了补特伽罗无我之义。此相违者,谓补特伽罗我执萨迦耶见此乃法称论师所许。无着论师兄弟,则许倒执实义、蒙昧实义;二中后者,总谓邪解、未解二心之中为未解心;然此相违能治上首,则同许为觉无我慧。


讲无明分类时引用的


成唯识论一卷云:


俱生我执,无始时来,虚妄薰习内因力故;恒与身俱。不待邪教及邪分别,任运而转;故名俱生。


分别我执,亦由现在外缘力故;非与身俱。要待邪教及邪分别,然后方起;故名分别。


成唯识论六卷十页云:如是总别十烦恼中,六、通俱生及分别起。任运、思察、俱得生故。疑、后三见,唯分别起。要由恶友或邪教力,自审思察,方得生故。