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【俱舍讲记063】明器世间 | 答疑及补充

2021-01-20 00:00:00 分类:俱舍讲记 84次浏览

答疑


问:

无色界的意近行有几个?


答:

这个在有部的《大毗婆沙》里面有讲。


无色界,如果是空无边处的近分定,他容许可以缘下界,容许可以缘色界,那么就有四个捨的意近行。因为四禅已经是捨受了,捨念相应的,无色界比它更高的,都是喜和忧没有了,还有捨——捨心所、受捨。就是容许有四个捨的意近行,缘色界的色、声、触、法。香、味没有——色界没有香、味。无色界的空无边处的近分定,在这个里面,他的意识可以去缘色界的色、声、触、法四个境,意识和捨受相应的,那就四个捨的意近行。


如果就总的无色界来讲就是一个——法捨意近行。因为无色界基本上不缘下界的,那么他自己的无色界境界里面,缘他自己的法界、缘他自己的法境。意识缘他自己的法境,就是只缘一个境。这个境,意识的心王和捨受相应,就是一个法捨的意近行,一个意近行。四个无色的根本定,还有上面三个近分定,都是这么只有、就它本位来讲只有一个意近行,就是法捨意近行。这个意近行就是他自己的境界里面的法境,心王缘这个法境的时候是和捨受相应的。

补充:


举例子,总的来讲,王恩洋有一段文,我们看一下就可以,他讲十八意近行的。王恩洋的,他这个比较权威的。


他说十八个意近行,大意,“谓于可爱染六境生喜,名依耽嗜喜”,就说我们这个意近行都是意识里面的事情,我们的意识缘外面可爱的六个境界的时候,心里面高兴。我们想起昨天什么好吃的、好听的,或者未来什么好吃的、好听的,心里面高兴,意识里面高兴,这个叫“依耽嗜喜”。这六个嘛,因为意识可以缘六个境,叫“依耽嗜喜”。


那么反过来呢?“于彼了知无常苦等而生于喜,名依出离喜”,然后你缘到过去的好吃的、好听的,这六个境,你知道这些境界是无常的、苦的,这个观察之下生起了法喜,就是“依出离喜”,正好是反的。


下面这忧的六个呢,“即于可爱染境或由不得现前,或由灭尽离变而生于忧,名依耽嗜忧”,就是现在一些可爱的、好听的、好玩的,你怕它失去,有这个忧;还有或者是未来的,你怕追求不到,明天的好吃的、好听的,可能追求不到,心里面有忧,这个忧是和意识相应的,那么就是叫“依耽嗜忧”。就依六个境界,或者过去的、未来的、现在的,“忧”,忧什么呢?忧虑他会失去或者追求不到,心里面有忧,叫“依耽嗜忧”。


反过来,“即于六境了知无常苦等法已,于胜解脱起欲证愿,忧惧不获,名依出离忧”,就是你对这些好听的、好玩的东西,六个境界,能够观察到它们的无常,就是有漏。那么愿意超越这个有漏法,去获证那个无漏法,起了这样的欲证的愿望,忧惧证不到无漏法,这个叫“依出离忧”。忧的对象,忧虑的事情,不是追求不到这些好听的、好看的、好吃的,而是忧虑追求不到那个无漏法,这个叫“依出离忧”,这六个。


“无智异生于色等境顾恋于捨,执著诸业,趋向依止,不捨不越,于此中捨,名依耽嗜捨”,而这个“无智”的“异生”,就是凡夫了,没有智慧了,他对这可爱的六个境界很执著,很顾恋。这个就是一种执著、麻木不仁的境界。你说他喜,也没喜;你说他忧,这个时候也不忧。这种境界就是说和捨受相应的,放不下、执著、麻木不仁的一种状态,这叫“依耽嗜捨”。


反过来,“即于色等了知无常苦等简择修捨,名依出离捨”,那么反过来就是知道这可爱的六个境界是无常的、苦的,要把它们舍离的,那么精进的、精勤的修这个舍,这叫“名依出离捨”。修这个舍,舍离这些有漏的东西的时候,这个心不一定是喜,也不一定是忧,它捨受相应的。知道它们有漏的,无常的,不要执著它们,要舍离的,这个状态就是“依出离捨”。那么就六个,正好是三十六句,十八个是染污的,十八个是善的,正好是对的。


那么就行了,就不用再举例了,已经讲过了。





由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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