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攝大乘論世親釋集註卷六

2018-08-08 04:19:47 分类:攝大乘論世親釋講記/集注 294次浏览

攝大乘論世親釋集註卷六

 

無著菩薩造論

世親菩薩釋論

唐三藏法師玄奘譯

比丘智敏集註

 

〔2018版〕


(内部整理资料 仅供学习参考)

    

   入所知相分第四

   Ⅰ長行

   A能入觀體

   如是已說所知相。入所知相云何應見。多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而生。似所取事。有見。意言。無性釋:「言意言者,所謂意識,或與見分俱所取能取性。」 本卷十八頁:由定而觀故名尋思(意言)印順記:「意言就是意識,它以名言分別爲自性,以名言分別的作用,而成爲認識,所以叫意言。」 從多聞熏習爲所依(因)能生如理作意所攝,似法似義唯識的觀慧–意言。意識中觀想似法似義而現的所觀影像,及能認識能觀察的見識,就是現觀的自體–意言。

   如能悟入如是種類所應知相今當顯說。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿賴耶識所攝者。謂能對治阿賴耶識故。如阿賴耶識成種子者。謂如阿賴耶識爲一切雜染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂似色等義。有見者。謂似於見。此即成立有相見識。無性釋:「言似法者,謂契經等如十地等。言似義者,謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故,說爲似法似義而生。似所取事者,如彼所取而顯現故。言有見者,謂意取識俱。」

   B 誰能悟入

   此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資糧菩薩。

   如是品類。如此方便而能悟入。今當顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現於世者。已得現前逢事印順記:「逢事:指供養、禮拜、讚嘆、出家、修學等。」諸佛出現世間超過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間所說三因。已善積集諸善根故。乃得名爲善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由作意力。由依持力。此中兩句。即是二力。如數應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用大乘熏習爲因。事佛爲緣。以有一向決定勝解。能修正行。修正行故。積集善根。如是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如是名爲由依持力。

   C 何處能入

   何處能入。無性釋:「何處能入者問所入境及能入位。謂即於彼有見等者,謂於大乘法相所生決定行相似法似義意言能入於此境界,能入是用,所入境界是業是持。」謂即於彼有見似法似義意言。大乘法相等所生。起勝解行地。見道修道究竟道中。於一切法唯有識性隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故。

   入如是類。及入行相。今當顯示。意地尋思。說名意言。如是意言。以大乘法爲因而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生者。是此教法爲緣生義。或有即於勝解行地。名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識性。深生信解。故名能入。於見道中如是悟入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如理通達。云何於此如理通達。謂此意言非法非義。非所取非能取。如是通達。於修道中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂觀此意言非法非義非所取非能取時。便能對治一切障故。究竟道中如是悟入。今當顯示。離一切障故者。謂善清淨妙智位中。最微細障亦無有故。

   D由何能入

   一 總標

   由何能入。由善根力所任持故。謂三種相練磨心故。斷四處故。緣法義境止觀恆常慇重加行無放逸故。

   由此能入。今當顯示。由何能入由善根力所任持故謂三種相練磨心故乃至恆常慇重加行無放逸故者。謂於如是所說八句善順相應。名善根力所任持故。言恆常者。無間修故。言慇重者。恭敬修故。若於如是品類造修。即於如是能無放逸。

   二 別釋三練磨心

   無量諸世界無量人有情剎那剎那證覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我由此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿。是名第二練磨其心。若有成就諸有障善。於命終時即便可愛。一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨其心。

   此中對治三種退屈心故。唯修三種練磨心。所以者何。以諸菩薩聞於無上正等菩提最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。對治此故。修第一練磨心。又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。對治此故。修第二練磨心。由此意樂能行施等波羅蜜多者。此中意樂。謂信及欲。菩薩於諸波羅蜜多。真實有性。具功德性。有堪能性。深生信解。是名爲信。深信解已樂欲修行。是名爲欲。菩薩既得如是信欲。自性意樂少用功力。修習六種波羅蜜多當得圓滿。又諸菩薩於佛甚深廣大言教。思議決擇善巧轉時。如是思量。如是無上正等菩提難可證得。隔一念心方可證得。心便退屈。對治此故。修第三練磨心。我有妙善者。我有一切十種地中妙善積集福智資糧。無障礙善者。謂金剛喻定。能破在骨麤重微細極難破障。此定無間。得一切障離繫轉依。云何爾時不當獲得一切圓滿者。此中意說於障離繫。似彼命終時。一切種智。如彼體圓滿。又於此中三種練磨心者。謂諸菩薩善根無缺善根力持。由此力故則能三種練磨其心。心無退屈。初當顯示第一練磨心。謂人趣中無量世界無量有情剎那剎那能證無上正等菩提。云何我今獨不能證。次當顯示第二練磨心。謂諸菩薩作是思惟。我此意樂離諸障礙波羅蜜多。慳等障礙皆無有故。不由功用波羅蜜多當得圓滿。此圓滿故。證佛菩提。後當顯示第三練磨心。有障善者。謂由世善而成其善。無性釋:「諸有障善者,謂有成就諸世間善。未能永斷所對治障故,說名有障。」此有障善。尚命終時即便可愛一切自體圓滿而生。況我今者由無障善而成其善。不當成佛無上菩提。無有是處。

   此中有頌

   人趣諸有情 處數皆無量 念念證等覺 故不應退屈

   諸淨心意樂 能修行施等 此勝者已得 故能修施等

   善者於死時 得隨樂自滿 勝善由永斷 圓滿云何無

   復以伽陀顯如是義。故不應退屈者。由上因緣策持其心令不怯弱謂生是心我不能證無上菩提。諸淨心者。是非不善無記心義。謂或有人以其散亂無記之心而行施等。如是外道以不善心而行施等。若求無上正等菩提是最勝善。故名淨心。此勝者已得故能修施等者。最勝菩薩名爲勝者。此之意樂菩薩已得。是故能修施等諸度。即是已得能斷慳等所治心義。等者。取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。善者於死時得隨樂自滿者。是乃至得非想非非想處義。勝善由永斷圓滿云何無者。是由永斷障而成勝善圓滿佛果云何無義。

   三 別釋斷四處

   由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執。斷法執故。由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別。斷分別故。此中有頌。

   現前自然住 安立一切相 智者不分別 得最上菩提

   今當顯示斷除四處。一、斷作意。二、斷異慧疑。三、斷法執。四、斷分別。斷作意故者。謂斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故者。謂於大乘甚深廣大。能永斷除異慧及疑。此中異慧。謂鄙惡慧。於理動搖。疑謂猶豫。由於大乘諸疑離疑者。謂於大乘安立法相三自性教。謂若說諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃諸如是等永無異門。依徧計所執自性而說。若說諸法如幻陽燄夢想光影影像谷響水月變化諸如是等虛妄異門。依依他起自性而說。若說諸法真如實際無相勝義法界空性諸如是等真實異門。依圓成實自性而說。於此一切異慧及疑永無復轉。由離所聞所思法中我我所執者。此中意說斷除法執。斷法執故者。乃至所聞所思法中執我我所終不於彼如實悟入。無性釋:「謂我能聞我能思覺我所聽聞我所思義,如是執著一切皆無。」 印順記:抉擇正見(第二斷)與正行(第三斷)不同,正見重在明辨抉擇,正行重在離執。先要由抉擇正見,理解有其所有,無其所無,纔能不墮斷常,引發無所住的正行,這是因解而行的正軌。由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別者。謂加行無分別智轉時。如理作意住一切定心。諸相作意分別皆斷。斷分別故者。謂於現前色等現住。及骨鎖等定所安立一切所緣諸境界相。皆不作意無所分別。由無分別。方便能入。若異分別。終不能入。王疏:「斷分別者,將入見道,了知如是唯識等相,亦是自心虛妄現故,未能實證真唯識相;由是因緣即於彼相,無所作意,無所分別;由此便能,遣除諸相,實證現觀,得無分別智。」現前自然住等頌。唯顯最後所斷義。

   E 由何云何而得悟入

   由何云何而得悟入。

   爲顯由此如是悟入。故爲此問。

   由聞熏習種類。如理作意所攝似法似義有見意言。

   由此悟入今當顯示。此中由聞熏習種類者。謂由聞熏習爲因。即前所說悟入任持大乘熏習等所生故。應知是圓成實自性所攝。

   由四尋思。謂由名義自性差別假立尋思。及由四種如實徧智。謂由名事自性差別假立如實徧智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行。即於似文似義意言推求文名唯是意言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若義自性差別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。由四尋思及由四種如實徧智。於此似文似義意言。便能悟入唯有識性。

   如是悟入今當顯示。由四尋思者。謂由名義自性等文之所顯說。四尋思參閱卷五、一頁「由名前覺無」等文。 瑜伽師地論卷三十六:「云何名爲四種尋思?一者名尋思,二者事尋思,三者自性假立尋思,四者差別假立尋思。名尋思者,謂諸菩薩,於名唯見名,是名名尋思。事尋思者,謂諸菩薩,於事唯見事,是名事尋思。自性假立尋思者,謂諸菩薩,於自性假立唯見自性假立,是名自性假立尋思。差別假立尋思者,謂諸菩薩,於差別假立唯見差別假立,是名差別假立尋思。此諸菩薩於彼名事,或離相觀,或合相觀。依止名事合相觀故,通達二種自性假立、差別假立。」 雜集論卷十一:「復次於諸法中正勤觀察四道理已,云何而起尋思?謂起四種尋思,一名尋思,二事尋思,三自體假立尋思,四差別假立尋思。名尋思者,謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實。由名身等是假有故,觀彼自相皆不成實。事尋思者,謂推求諸法蘊界處相皆不成實,由諸蘊等如名身等所宣說事皆不成實,是故觀彼相不成實。推求者,是觀察義。自體假立尋思者,謂於諸法能詮所詮相應中推求自體唯是假立言說因性。能詮所詮相應者謂此二種互爲領解因性,所以者何?善名言者,但聞能詮,由憶念門便於所詮得生領解。或但得所詮,由憶念門便於能詮得生領解。於如是種類共立相應中眼等自相唯是假立。但於肉團等名言因中起此名言故。若如是觀察是名自體假立尋思。差別假立尋思者,謂於諸法能詮所詮相應中推求差別唯是假立名言因性。所以者何?以於能詮所詮相應中推求若常無常、有上無上、有色無色、有見無見等差別相,唯是假立名言因性,如是觀察是名差別假立尋思。」及由四種如實徧智者。謂由名事自性差別假立等文之所顯說。如實徧知若名若事自性差別皆是假立於中實義皆不可得。是故說言如是皆同不可得故。又先推求若名若義自性差別唯是假立。後如實知如是真實皆不可得。於推求時名爲尋思。印順記:「推求觀察叫尋思。」 無性釋:「依如先說能悟入具發起如實所作方便,於加行時推求行見假有實無方便因相說名尋思。」若如實知不可得時。即名四種如實徧智。無性釋:「了知假有實無所得決定行智方便果相名如實智。」

   F 何所悟入 如何悟入

   於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識性。相見二性。及種種性。若名。若義。自性。差別。假自性差別王疏:世俗諦中無倒世間極成,此中但名自性差別。若有顛倒,與世相違所立自性差別,說名假自性差別。邵牛二居士云:假有二種。一、有體施設假,如色心心所等。二、無體施設假,如不相應行等。此中假自性差別,就無體假說也。義。如是六種義皆無故。所取能取性現前故。一時現似種種相義而生起故。如闇中繩。顯現似蛇。譬如繩上。蛇非真實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅。繩覺猶在。若以微細品類分析。此又虛妄色香味觸爲其相故。此覺爲依。繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣王疏:若執有實唯識性亦是徧計所執,如於繩上所起蛇覺,亦當除遣。除遣唯識性覺所依,謂由圓成實自性覺智,故能除遣微細所執唯識義覺也。 無性釋:如是依止唯識顯現依他起覺捨於六義徧計執覺。(如依繩覺捨於蛇覺),如依色等細分之覺除遣繩覺,如是依止圓成實覺遣依他起迷亂之覺。如有頌言:於繩謂蛇智,見繩了義無,證見彼分時,知如蛇智亂。 印順記:「要知道:有漏位上的依他心,就是能徧計,它沒有不與顯現爲義的所徧計構成密切的聯繋,有則俱有,無則俱無。起初觀有心無境,悟解心上現起的義相無義;但再加觀察,覺知這唯心所現之想,還是義相,無有實體的。於是乎漸觀漸微,達到一切相不顯現,能徧計的心也不生,進入了「一切法不生則般若生」的聖境。」由圓成實自性覺故。

   今於此中問所悟入王疏:何所悟入者,所悟入義,謂有三種,一、入唯識性,唯是意言,唯是識也。二、入相見二性。三、悟入種種性。及悟入譬。唯識性者。唯有識性。相見二性者。顯示有相有見之識。顯現似因似所建立。故名爲相。種種性者。唯是一識顯現似有種種相生。非速疾故別別而現。於此悟入唯識性中如是三種爲所悟入。一時現似種種相義而生起故者。謂似種種名句文相而生起故。及似種種依止此義而生起故。此中繩喻。顯示悟入三種自性。伏除非實六相義時者。謂於遣滅六相義時。此中遣滅名爲伏除。

   G 悟入所知相

   如是菩薩。悟入意言似義相故。悟入徧計所執性。悟入唯識故。悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是因緣。住一切義無分別名。無性釋:「一切法是契經等,名所依行處,名一切義。名有十種,前九種名有所分別,其第十名於一切義無所分別。」 王疏:爾時觀一切義若境若識無有分別皆同一名,所謂無名。又如說言,一切諸法皆同一相,所謂無相。無相之相是爲諸法實相,無名之名是一切義無分別名。於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。

   悟入意言似義相故悟入徧計所執性者。謂知諸義唯是徧計分別所作。由是故言悟入徧計所執自性。悟入唯識故悟入依他起性者。舉其唯識即取意言。了知一切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似義無容得生者。謂無如是品類實義可似其生。無性釋:「一切似義無容得生者,即是都無有能似義而生起義。」故似唯識亦不得生者。謂唯識相亦不得起。何以故。計有識時即有義故。從是已後。現證真如。此現證位不可宣說。內自證故。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起者。所緣謂真如。能緣謂真智。此二平等譬如虛空。即是不住所取能取二種性義。由不分別所取能取。是故說名無分別智。如是悟入圓成實性。

   此中有頌

   法補特伽羅 法義略廣姓 不淨淨究竟 名所行差別

   如前所說住一切義無分別名。何等爲名。幾品類義。爲答此問。以頌顯示名類差別。此中法名者。謂色受眼耳等。補特伽羅名者。謂佛及隨信行等。又法名者。謂契經等。義名者。謂依此法義。略名者。謂有情等。廣名者。謂彼一一各別能詮。姓名者。謂諸字本母。不淨名者。謂諸異生。淨名者。謂有學等。究竟名者。謂一切法總相所緣。是諸菩薩所緣名類略有十種。一法名謂眼等。二補特伽羅名謂我等。三法名謂十二分教。四義名謂此十二分教所詮諸義。五略名謂一切法爲無爲等。六廣名謂色受等及虛空等。七姓名謂阿字爲初訶字爲後。八不淨名謂諸異生。九淨名謂諸見諦。十究竟名謂一切法總相所緣。即是二智所緣境界。謂出世智及後得智。以一切法真如實際爲所緣故。以一切法種種相別爲所緣故。如十地等。此中意取於一切義總相緣智所緣境界。如是品類。是諸菩薩名所行別。

   如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入此故。入極喜地。善達法界。無性釋:「善達法界者,於此法界深作證故。」生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道。

   生如來家者。由此能令諸佛種姓無斷絕故。無性釋:「生如來家者,謂佛法界名如來家,於此證會故名爲生。於此所緣勝智生故,轉先所依生餘依故,紹繼佛種令不斷絕,如餘續生餘眾同分,所生能生相續不斷託所生家,如是般若波羅蜜多證佛法界,名於中生,名真佛子。由此般若波羅蜜多於佛法界能正作證,樹自相續自在現前,故名爲生。」得一切有情平等心性者。由作是思如我自身欲般涅槃一切有情亦如是故。得一切菩薩平等心性者。由得菩薩等意樂故。得一切佛平等心性者。由此位中得佛法身證得此故得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者。謂證自他平等性故。如於自身欲盡眾苦。於他亦爾。得一切菩薩平等心性者。謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性者。見彼法界與己法界無差別故。

   H 悟入義利

   復次。爲何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此後得種種相識無性釋:「種種相識者,謂安立諸法因性果性有上無上等,即是所取能取分義。」智故。爲斷及相阿賴耶識諸相種子。爲長能觸法身種子。無性釋:「爲長能觸法身種子者,爲欲增長一切大乘多聞熏習,由此爲先得法身故。」爲轉所依。無性釋:「爲轉所依者,通達真如諸心心法離垢生故,或復真如善清淨故。」 印順記:「轉賴耶的染依,得法身的淨依,名爲轉所依。或可約捨徧計執性而證圓成實性說。」爲欲證得一切佛法。爲欲證得一切智智。入唯識性。又後得智。於一切阿賴耶識所生。一切了別相中。見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師於所幻事。於諸相中及說因果常無顛倒。

   由緣總法無性釋:「由緣總法者,緣一切總相所顯真如爲境,謂大乘教中所說一切法皆真如爲性,故緣真如即是解了一切法性,若不爾者雖經多時無分別智亦應不生。」出世止觀智故者。謂由止觀所顯智故。爲斷及相阿賴耶識諸相種子者。此中及相。是及因義。於阿賴耶識中諸雜染法種子。名阿賴耶識諸相種子。復舉相者。爲欲顯示即彼種子是所緣相。如是說已顯彼種子因果俱斷。無性釋:「爲斷及相阿賴耶識諸相種子者,爲斷阿賴耶識中似色等相諸法種子及能熏相,此即說斷種子因果。」若無分別智斷一切障證得佛法。此後得智復何所用。無分別智不能宣說諸因果法。無分別故。由是因緣。須後得智宣說所有諸因果法常無顛倒。譬如幻師於所幻事。於一切阿賴耶識所生者。謂阿賴耶識爲因。一切了別相中者。謂識爲因。見相分中。由後得智見如幻等。及宣說時皆無顛倒。

   I 入依止

   於此悟入唯識性時。有四種三摩地。是四種順決擇分依止。云何應知。應知由四尋思。於下品無義忍中有明得三摩地。是煖順決擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩地。是頂無性釋:「最居其上,故名爲頂。」王疏:「尋思位極故名爲頂。」順決擇分依止。復由四種如實徧智無性釋:「復由四種如實徧智者, 謂如先說於名事等不可得中已得決定,如是轉時悟入唯識。似名等現,決定了知都無有義。」已入唯識。於無義中已得決定。有入真義一分三摩地。是諦順忍依止。無性釋:「入真義一分三摩地者,唯能通達所取無故,名入一分。由於此中了達義無,未能伏彼能取行相唯識令無,是故說此名諦順忍所依止定。順謂親近。依所取無,令能取無。」從此無間伏唯識想。有無間三摩地。是世第一法依止。應知如是諸三摩地是現觀邊。

   於一切處入真觀時。皆有四種順決擇分。無性釋:「言決擇者,即是現觀。此分即是法無我忍。引此善根,說名爲順。」 俱舍卷二十三:「此煖頂忍世第一法四殊勝善根,名順決擇分。依何義建立順決擇分名?決謂決斷,擇謂簡擇,決斷簡擇謂諸聖道,以諸聖道能斷疑故,及能分別四諦相故。分謂分段,此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分,故得決擇分名。此四爲緣,引決擇分,順益彼故,得順彼名,故此名爲順決擇分。」故於此中亦應顯示。是順決擇分依止者。謂決擇分因所依止義。於下品無義忍忍可印證之觀慧,又忍名爲見,推度性故。中有明得三摩地者。謂於無義中起下品愛樂。以其明名顯下品無義智。三摩地名顯此無義智所依止定。無性釋:於下品無義忍中者,謂於下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂能照無有義智。所求果遂故名爲得(獲得)。此定創得無義智明,故得明得三摩地名。於上品無義忍中者謂於無義中起上品愛樂。有明增三摩地者。謂以明名顯上品無義智。三摩地名顯此無義智所依止定。諦順忍依止者。法無我理名諦。此忍順彼名諦順忍。此云何成。謂於外無中已決定者。於無能取亦深愛樂。應知於利順忍轉時。是現觀邊者。謂現觀時義。無性釋:「近現觀邊者,當知即是近彼轉義。」

   J 云何修道

   如是菩薩已入於地。已得見道。已入唯識。於修道中云何修行。於如所說安立十地。攝一切經皆現前中。由緣總法出世後得止觀智故。經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故而得轉依。爲欲證得三種佛身精勤修行。

   於如所說安立十地者。謂於隨說安立菩薩十種地中。由緣總法者謂緣總相非分別緣。言出世者。無分別智。後得。即是能成立智。此不應說唯是世間。由於世間未積習故。亦不應說唯出世間。由隨世間而現前故。由是因緣不可定說。無性釋:「後得即是清淨世間能安立智。此後得故清淨,有相境故世間。」而得轉依者。由緣總智故得轉依。無性釋:「謂經多劫修無分別後得智故而得轉依,謂心心法相續清淨。」爲欲證得三種佛身精勤修行者。謂我當證三種佛身故勤修行。

   K 現觀差別

   聲聞現觀。菩薩現觀。有何差別。謂菩薩現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所緣差別。以大乘法爲所緣故。二由資持印順記:「修福慧的資糧,能生任持的力量,能引發現觀入證的功德,叫資持。」差別。以大福智二種資糧爲資持故。三由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地而出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習。淨佛土故。八由於自他得平等心差別。成熟有情加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。

   由涅槃差別者。以菩薩現觀攝受無住大般涅槃。聲聞不爾。無性釋:「菩薩現觀攝受悲慧方便資糧生死涅槃無所住著以爲涅槃。聲聞現觀唯住無爲以爲涅槃。」 現觀:「智不住生死,悲不住涅槃。」由清淨差別者。以菩薩現觀永斷煩惱及諸習氣。能淨佛土。聲聞不爾。

   Ⅱ 偈頌

   A 本論自頌

   此中有二頌。

   名事互爲客 其性應尋思 於二亦當推 唯量及唯假

   實智觀無義 唯有分別三 彼無故此無 是即入三性

   將入真觀。故說二頌。名事事即義,見本卷八頁四尋思釋。互爲客其性應尋思者。謂名於事爲客。事於名爲客。非稱彼體故。由定而觀。故名尋思。於二亦當推唯量及唯假者。應當推尋義之自性差別並無。唯有識量。唯有自性差別假立。言實智者。應知即是如實徧智。謂由四種尋思爲因。發生四種如實徧智。所言觀無義唯有分別三者。謂觀於義本無所有。唯有三種虛妄分別。謂名分別。自性分別。差別分別。彼無故此無者。謂義無故。分別亦無。何以故。若有所分別義。可有能緣分別。由義無所有故。當知分別亦無。是即入三性者。謂於此中悟入三性。觀見名事互爲客故。即是悟入徧計所執性。觀見二種本無有義。唯有分別量唯有名自性差別假立故。即是悟入依他起性。亦不觀見此分別故。即是悟入圓成實性。如是名爲悟入三性。

   B引分別瑜伽論 頌

   復有教授二頌。如分別瑜伽論說。

   菩薩於定位 觀影唯是心 義想既滅除 審觀唯自想

   如是住內心 知所取非有 次能取亦無 後觸無所得

   爲入真觀。授以正教。於此義中說其二頌。菩薩依定位觀影唯是心者。謂觀似法似義影像。唯是其心。誰能觀謂菩薩。在何位。於定位。義想既滅除審觀唯自想者。謂此位中義想既遣。審觀似法似義之相唯是自心。如是住內心者。如攝自心住於無義。即是令心住於內心。知所取非有者。謂了所取義無所有。次能取亦無者。由所取義既是非有。故能取心能取之性亦不得成。後觸無所得者。謂從此後觸證真如。由此真如無所得故。名無所得。無性釋:「後觸無所得者,謂從此後證無二性所得真如。」 瑜伽卷八十五:「由一切相皆遠離故名無所得。」

   C 引大乘莊嚴經 論頌

   復有別五現觀伽陀如大乘經莊嚴論說。

   福德智慧二資糧 菩薩善備無邊際

   於法思量善決已 故了義趣唯言類

   若知諸義唯是言 即住似彼唯心理

   便能現證真法界 是故二相悉蠲除

   體知離心無別物 由此即會心非有

   智者了達二皆無 等住二無真法界

   慧者無分別智力 周徧平等常順行

   滅依榛梗過失聚 如大良藥消眾毒

   佛說妙法善成立 安慧并根法界中

   了知念趣唯分別 勇猛疾歸德海岸

   復有現觀伽陀。如經莊嚴論說。其中難解於此顯示。福德智慧二資糧菩薩善備無邊際無性釋:「言善備者,是圓滿義。經無數時差別圓滿,名無邊際。」者。資糧有二種。一福德資糧。二智慧資糧。謂施等三波羅蜜多。是福德資糧。第六般若波羅蜜多。是智慧資糧。精進波羅蜜多。二資糧攝。何以故。若爲智慧而行精進。是智慧資糧。若爲福德而行精進。是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若緣無量而修靜慮。是福德資糧。餘是智慧資糧。如是資糧是誰所有。謂諸菩薩。長遠難度名無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故得無邊稱。此亦如是。於法思量善決已者。要由定後思惟諸法。方善決定非餘所能。故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言爲因。若知諸義唯是意言。即住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似義唯心正理。便能現證真法界是故二相悉蠲除者。謂從此後現證真如。永離所取能取二相。如入現證。次當顯示。體知離心無別物由此即會心非有者。體知離心無所緣義。彼無有故。即會能緣心亦非有。知者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆是無。等住二無真法界者。謂平等住離義離心真實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別智所有勢力。周徧平等常順行者。於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶如虛空性平等故。內外諸法皆如是觀。故名周徧。常者時恆。無性釋:「周徧平等常順行者,謂總內外,故名周徧。如所取無能取亦爾,故名平等。隨順觀察契經等法其性平等,譬如虛空,故名順行。」滅依榛梗過失聚如大良藥消眾毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。過失聚者。是雜染法熏習自性。無性釋:依謂一切雜染法因。諸雜染法,名爲過失。習氣積集,故名爲聚。佛說妙法善成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安其慧置真如中。及能緣彼根本心中。根本心者。謂緣如來所有正教總爲一相。應知即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。爲說正教。由後得智念諸義趣。知此念趣唯是分別。印順記:「念是意念,趣是種種的義相,這種種義相,皆是意念上所現起的,實際上皆無所有,唯是分別。」勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。無性釋:「謂如來地超度無邊因位功德,名德海岸。如有頌言:證三菩提時,頓成圓滿果,度無邊德海,至無等等位。」如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加行道。後半第三顯於見道。第四一頌顯於修道。第五一頌顯究竟道。印順記:「五頌各配一位,見於世親的大乘莊嚴經論釋,陳隋二譯的世親攝論釋也如此,這比較接近原意。」

   攝大乘論世親釋集註卷六