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宗振和尚《五戒相经》讲记【序6】

2019-01-20 10:15:34 分类:五戒相经讲记 138次浏览


《五戒相经》讲记

/宗振和尚 讲解/





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忏悔戒罪的方法有三种 | 《五戒相经》讲记【序5】


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(接上篇)

作法忏呢最简单,是最可以实行的,因为见效很快的,对中下品戒罪管用,你找个比丘马上忏一下就清静了,可操作性是最强的。取相忏呢就是比较麻烦了,要两三年,不过操作性也还可以。无生忏就比较高,一般人弄不了,一般的观点是这样。不过天台宗和南山律互相有个辩论,我们可以简单介绍一下。

《南山律在家备览》专门有一章讲忏悔的里面就提到了无生忏。《南山律》里列了三种无生忏法注①。无生忏就是观空性了,空性见么各个部派不一样了。《俱舍》就是七十五法,讲人无我,我是空的,法是有的,那么就观补特伽罗我空;要是高一点的,方等的空,就是“色即是空”,缘起上观空,就是色不异空这个观;那么再高的是唯识的空,唯识把七十五法归纳总结到一个识上了,除了识之外,其它法都是空的、没有自体的,这样的空。广化律师在注解里也说了,这个无生忏呢并不是坐在那里想一个“万法皆空”,首先是对各个部派空的道理学过的,他才能去观嘛,没学过他无从观起。就像世间上的人对这个“空”误解的很多嘛,他也会说“色即是空,空既是色”,但是对内涵他根本不了解,他这个无生忏没办法去搞的。南山律认为这个无生忏就可以放在低一点修,凡夫也可以修无生忏,但是呢有个前提,就是一定要学过很多教理,对这个空性的道理有透彻的了解的,比如说那些格西。如果大家学过一些有部、经部、唯识、中观的空,对这个空的道理有透彻了解的,那么你去观也可以,思惟这个空性的道理,也可以算是无生忏。我们南山律是这样看的。

那么天台宗就把无生忏看得比较高了,认为圣者才能修。但圣者呢也没什么罪好忏,所以好像又有点矛盾。那么我们一般的观点呢,就是比较偏向于无生忏是比较高的了,那些证得空性的人才能忏的,凡夫一般就不考虑了。但是我们也不排斥南山律的观点,随顺的无生忏也是可以的,就是你思惟空性的道理对忏悔业障也有作用,对业的种子也有一些损害对治的作用,这个也不矛盾的了。

那么就是这三种忏法,三种有不同了:中下品戒罪么就作法忏了;上品么就取相忏了;无生忏呢你要是高的搞不了,低一点的你可以随力随分地修起来了。这三种忏法互相不矛盾的,作法忏做过之后呢,中下品戒罪是灭了,你再多念念百字明把业报的罪忏一忏也是可以的,你做随顺的无生忏,空性的道理多思惟思惟,也是可以的了。互相不矛盾的,你三种都做也可以。但上品戒罪一般用作法忏是忏不了的。蕅益大师这里讲了这三种忏法,就是教我们犯了戒怎么忏嘛,不忏么就下地狱,忏清净了么就不下地狱了。关键怎么能忏清净呢?上品戒罪么就只有去取相忏,中下品就作法忏嘛。忏悔清净了不下地狱,犯了戒不忏就下地狱。


①弘一大师《南山律在家备览略编?忏悔篇》第二门第一章(对显二忏):《事钞》续云“理据智利。观彼罪性。由妄覆心,便结妄业,还须识妄,本性无生。念念分心。业随迷遣。”《资持》释云“理忏者。此约观慧推穷业性明见真理,罪得伏灭,故云忏也。文中初标根性。且望修事通明利根,若对三观智用浅深自分利钝如后可见。”



待续

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■ 思考题 ■

凡夫能做无生忏吗?

凡夫做无生忏需要什么前提条件?

三种忏悔法相互矛盾吗?

/ 答案下期公布/


上期思考题答案

犯了中下品戒罪和上品戒罪,分别用什么忏悔法?

答:犯中下品戒罪用作法忏,犯上品戒罪用取相忏。

忏悔戒罪前必须要有一个什么环节?

答:找一位比丘发露罪情。

取相忏见到好相,为何要请够量的善知识印证?

答:这个好相有可能是魔加持你见到的,所以要请够量的善知识给你印证是否真的好相。

▼前五期回顾▼

忏悔戒罪的方法有三种 | 宗振和尚《五戒相经》讲记【序5】

犯根本戒堕地狱,犯支分戒......|宗振和尚《五戒相经》讲记【序4】

蕅益大师:不受戒者,永无成佛因缘 | 宗振和尚《五戒相经》讲记【序3】

分别清楚戒相,不要糊里糊涂犯戒 | 宗振和尚《五戒相经》讲记【序2】

五戒乃三世诸佛之父 | 宗振和尚《五戒相经》讲记【序1】


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