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大宝恩师:以般若智慧断烦恼

2016-12-07 13:59:29 分类:佛教史分期略说讲记 55次浏览


(一)般若是我们的命根子


有自性,什么事情也行不通,没有自性,就是解放、自在。生死,就是因为执著一切法有自性,执著补特伽罗是有的,执著这个世界是有的,五蕴是实在的,那么生死流转。如果你把它这个自性破掉了,当下涅槃,清凉自在。所以说这个最大的问题,是看有没有般若的问题。有了般若,一切圆融,一切都是行得通的,无不自在的;没有般若的话,到处碰壁,到处受折磨,受苦。


所以我们说,作为一个佛教徒,既然知道了佛教之后,应当积极地,应当是刻不待缓地,要去追求那个最高的智慧——般若的智慧,得到这个才能够解放。你说这个没有的话,你谈解放,解放不了,你自己把自己捆住了。我们说到底——人家捆住,还是你自己捆住;环境捆住你,还是你自己捆自己——这是自己捆自己。


我们说一个阿罗汉,假使对五欲的环境——这个颂,很多经里都引这个颂(欲我知汝根,意以思想生,我不思惟汝,则汝欲不有),那么这个好像也不起作用了。这么一个颂——就是说五欲,对人来说,有吸引力,可以把人系缚到这个环境。但是说真正系缚人的东西,并不是那个外境,实在是自己的贪心。假使自己贪心灭掉了,你再好的五欲境摆在面前,不贪。


这个东西我们想也想得到的,真正能够对五欲产生贪心的就是我们的贪心。你说一个最好看的女人,老虎看起来,它根本不欢喜她,一口把她吃掉了;你说一个鸡,看到一个女人,害怕,为什么?她要把它杀了煮起吃的,它根本不会爱她,它看到她,吓也吓死了,她是刽子手。所以说只有人的一个错觉,就看到她,认为:哎呀,这是不可少的,没有了这样子的东西,甚至天下一片灰色,活也不活不了——这都是自己的烦恼心产生的。如果你没有烦恼心的话,根本就对你毫不相干。如果你不净观修成了——一堆的屎尿、大小便、脓、血、骨头、脑膜……这些东西你有什么好可爱的呢?


总的来说都是烦恼在作怪,我们真正要断的也就是断烦恼。烦恼要怎么断?烦恼的根子无明,无明就是没有明,就是没有般若。般若有了之后,无明没有了,境也没有了,识也没有了……什么生死流转都没有了。所以真正的般若是我们的命根子。



(二)要得一切法空的智慧,一定要从缘起下手


你要得一切法空的智慧,一定要从缘起下手。先要持戒,亲近具德师父,听闻正法,闻思修,这样下去,慢慢慢慢才可以得到空的理解,然后通过定的修持,得到空的证验。如果你没有经过这个缘起的次第,你直接要空,空不了的。所以许多人想走捷径,把眼睛闭起来,腿收起来,把一切法空,什么都不要想,以为是空了——这个不是空,这是无想,或者说是一个愚痴,就是什么都没有了,智慧就盖掉了。智慧——我们说空,就是说知道这个东西,把它观察,深入观察,本身是缘起,缘起就是性空,从缘起的现象透入进去,知道它都是依靠其他的缘来的,没有独立存在的自性,当下就是空,这个要用智慧的。你说什么都不想,单是把心静下去,怎么会达到这个空的智慧呢?



阿毗达磨是“对法”,“对法”学了之后,能够生起无漏慧,这个无漏慧就是解空的慧。如果你阿毗达磨不学,佛法,听闻正法、如理思惟,这些阶段没有,最后那个无漏的智慧、般若,凭空生出来,那就是无因论了。我们说佛教是缘起论,一切法生出来都是有因缘的,你过去的因缘,无漏慧、般若的因缘种子没有下去,凭空怎么会出来呢?单是你修定,腿收起来,眼睛闭起来,般若就出现了——那才是个奇迹了。这样子你倒很便宜,三藏十二部,一下都通了,人家学了一辈子还没有学通一、两部,你就是眼睛一闭,全部都通完了?那是太便宜了!可是这个做不到!那是没有办法的。


——摘自智敏上师《佛教史分期略说讲记》