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宗宙法师 | 献给失去亲人的行者的调心方法(二)

2020-05-18 00:00:00 分类:宗宙法师开示集 208次浏览


【居士】看法我同意,对我来说,实际现在面临的就是您刚才说的那种贪、那种留恋,和同时产生的这个对死亡的恐惧,这两种心,怎么样能够化掉?


【宗宙法师】化掉。你不是说学过《修行次第》嘛,《修行次第》在这个最基础的道讲念死无常的时候,讲述了念死无常的好处和功德。那么,如果你坚持地、持续地在念死无常这一科上用功的话,也就是说你透过不断地去观察“死”这件事情,不断地去了解它的真相,将会得到一个结果,就是临终的时候,你不会后悔,然后心上的痛苦会减轻。


我们在修法的时候,要有一个目标,就是我通过修心,看到了死(临终)的时候,我们最贪著的三个方面——一个是身体,一个是财物,一个是亲人——对我们的下面一世,或者我们临终的时候没有任何帮助。当你不断地串习这个概念的时候,你对这三方面的贪著就会减轻,减轻了,那你刚才说的这种情况就会化解、会降低。


但是修的话,你想达到这种境界,那你就得先有个体验。比如说有一个月,专门去修念死无常,然后你会在一个月之后,或多或少会有一点点这个感受出来。那你就会有信心,未来你的这种感觉能够真正全部出来。不知道你是否试验过这样专门的修持?



【居士】没有在这个死无常上面专门地去修。但是对我来说,印象特别清楚的就是我父亲去世的时候,我把他送到火葬场,然后冷冻,再拿出来,最后送他火化,到整个骨灰,再埋到地下。那一幕还一直是非常清晰的。然后我有时候会觉得,可能我的某种心境或者我的身体是冻结在那个状态的。因为那个状态,又是亲人,又是有身体……那个对我影响非常大,那一幕是非常深刻的。


【宗宙法师】这一幕,你想用它来修行也是可以的。你需要把角色置换一下。这一幕通常是什么呢?我们被迫地看到亲人离开我们了,就是我们被亲人离开了。那么我们在修无常的时候,应该是置换为你是主角,也就是说你主动地离开了亲人。就是当我们命终的时候,通常都是这样——是我主动地走掉了,而亲人在旁边等着、看着,他没办法跟我们一起走。


这两种分离(爱别离)是一样的,但是你在修行的时候,如果采取主动的话,你对它的这种贪著会降低。就是你在回忆这个场景的吋候,可以角色置换。那你就会了解到这种分离是不可逆转的。这一点和刚才你回忆的那个感觉是一样的,你也认为那是不可逆转的。但是那种逆转是你不可接受的,你认为虽然不可逆转,但是你不接受。



【居士】对,心里是有一种不愿意。


【宗宙法师】对,那么现在我们要学会接受。接受的意思就是说,当你认识到既然它是不可逆转、是在每个人身上都要发生的,那你就要干什么呢?要学会放下这种一定不离开的心态。


原来我们认为一定不离开、不愿意离开的原因是因为我们觉得,这个我喜爱的东西离开了,这是我不愿意的事情。如果坚持往这个方面走,就是说我努力的方向是让它不离开的话,那痛苦会越来越多。


它主要的关键点就在这里,就是说我们要了解实际的情况是什么。比如说你分析它的可行性,到底可不可以做到不离开。如果你心存着有可能可以不离开,或者说不管可不可能我都要去做一番努力的话,这两种心态会导致你越走越苦。但如果你主动地逆转过来了,心就慢慢地趋于平静。因为你认识到,首先它客观上不可逆转,那么自己主观上也不会强求说一定逆转,而是应该做什么呢?比如说你既然想跟他在一起,那么在一起的方式是怎样的?如果他离开以后,或者你离开以后,你们有很好的共业,比如说在极乐世界一起见面等等,通过这样子去创造它。如果说你想得更远一点,比如说你能够成就、脱离了这种生死的困扰的话,那你再和他见面,那是自在的。


总之,现在由于我们的不想离开而产生的痛苦,从多分说主要还是因为贪著。也就是说问题的根本在于贪著,而不在于它这个现象本身。



我们通常在思考,比如说你想改变你的内心的一种感觉,这意味着你在运用佛法去改变的时候要花更大的力气。比如说禅观,你认为能够压伏一些烦恼和一些心态,那就说明什么?你就是专心地在对治一个问题。所以,修行次第也是一样,它每一科就是为了对治某一种颠倒的心情、一种颠倒的认知,所以也得花一段时间专门去修的。通常我们在了解这个道理的时候,是在闻思,然后真正的要思惟修的时候,还是要专门花时间,就是正确地了解它的道理之后,还得专门去思考。这样的话,你所希望的那种内心感受的改变才会出来。


以前可能你比较忙,如果现在有时间想改变这个状态的话,一个就是观想无常,还有一个就是观想皈依。因为你前面的观想如果出效果了,你自然地会想到一个能够帮你解决问题的人,然后告诉你一个方法,那就是皈依三宝。这样的话,观想无常、观想皈依两个都有了,你的心就会比较平衡。通常最少最少,也得一天缘念两次、三次。一次的话,可能要至少十五分钟,到二十多分钟这样子。


—— 待续 ——


文 | 整理自

宗宙法师接见居士时的开示


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