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《佛说阿弥陀经》少善根,能生极乐吗?【4-10】

2018-11-07 17:14:30 分类:阿弥陀经讲记 36次浏览

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《佛说阿弥陀经》第四讲(4-10)

宙法师

 2017年9月2日(农历七月十二)


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(接上文)


后面要讲它的因,到底它的生因是什么?



(二)明极乐之因殊

  1. 遮少善


        舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。


        下面讲“明极乐之因殊”,分五。第一,“遮少善”,就是说,少善不能生。


        舍利子!生彼佛土诸有情类成就无量无边功德,非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。【奘译】


        “舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国”,这里的“少善根福德因缘”,玄奘大师译是“非少善根诸有情类当得往生”,就是说,少善根的不能生。


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        次释第一简少因也。良恐众生曾闻佛说临终十念即得往生,我今天命未究且当放逸。为遮此念,故言不可以少善根得生彼国。【基疏】


        在窥基大师的《疏》里面,“简少因”,是说小小的善是不能生的。为什么要说“简少因”呢?上面说了“应当发愿,生彼国土”,有人会想,“哦,这个太好了,我要去!那我念一句佛就去了”。不可以!《基疏》中说,“良恐众生曾闻佛说临终十念即得往生,我今天命未究且当放逸”,就是怕众生闻了,认为反正有的经典说“临终十念”,临终的时候念十念就可以往生了,我现在还没活完,先好好地享受。“为遮此念,故言不可以少善根得生彼国”。


        有人释云:此文正与《摄论》别时意相应。今释不然。论言别时意者,如人诵持多宝佛名,决定于无上菩提更不退堕,又唯由发愿于安乐土得往生者,皆是别时意。【基疏】


        “有人释云:此文正与《摄论》别时意相应。今释不然”,别时意趣是什么呢?《摄大乘论》说了,如果经里面讲,“如人诵持多宝佛名,决定于无上菩提更不退堕,又唯由发愿生安乐土得往生者,皆是别时意”,别时意趣就是说,并不是说你仅仅念了一句多宝佛名,然后又仅仅发愿往生极乐世界,就可以马上就往生极乐世界了,还有密意在后面,这个就是别时意趣。就是说,发了愿要往生极乐世界,又积集了很多资粮,才可以往生。后来有人解释,这个配“别时意趣”,意思就是说,不要以为你仅仅发个愿“我要往生”,就可以往生了。


        但是,窥基大师不同意这种观点,他认为,这里说的情况和《摄论》里的别时意趣不一样。不一样在哪里?


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        今念佛者但愿往生,不论菩提退与不退。又专念佛即离十恶,一念便除八十亿劫生死之罪,何况多念!即是有行,非唯发愿。【基疏】


        窥基大师的意思是说,念佛就是有行,不是唯发愿。别时意趣是说唯发愿,这里不是唯发愿,所以不是《摄论》里的别时意趣。就是说,已经有念了,那么就是有行了。有行的话,就可以生了。所以,念佛发愿必得往生。是这个意思。


        今经言善根者,未必要是无贪瞋痴三善根也,然亦不离;但今所论一日念佛等所修善根三业,无非往生,决定非别时也。【基疏】


        “不可以少善根福德因缘”,窥基大师指出,这里的“善根”, “未必要是无贪瞋痴三善根,然亦不离”,“未必”,不一定。不一定是无贪瞋痴,但也不离开无贪等三善根。“但今所论一日念佛等所修善根三业,无非往生,决定非别时也”。


        《弥陀疏钞》里面有讲说,持名,到底是正行呢,还是助行?有的说,净业三福是正行,也有的说,发菩提心是正行。《海东疏》说菩提心是正行,持名是助行。《弥陀疏钞》认为,还是以持名为正行。到底哪个才是最重要的?


        在《弥陀疏钞》里面讲了,不发菩提心,就是“少善根”。他把善根和福德分开了。但按照玄奘大师的译本, “少善根福德”,其实就是一个“少善根”。他没有把善根、福德分开。这个大家自己可以参考。(待续)