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大宝恩师:只贵汝知见,不贵汝行持

2016-12-07 14:19:29 分类:佛教史分期略说讲记 68次浏览


        你怎么理解的,将来你证的就是这个东西,如果你理解的是糊里糊涂的,你证到的东西也是糊里糊涂的,就是一个搞不清楚的东西,所以说学法的时候第一要把理解搞清楚。


        我们也重复一下禅宗的话,那次有人来问我,就是“只贵汝知见,不贵汝行持”,行持再好,知见错了,没有用,还是要走邪路;如果知见正了,行持决定会跟上去,正知正见的人,他说不想修行有没有?没有!所以我们知见就要搞正了,行持自然会跟上去的,不要从行上下手……


        如果你把知见先搞正确了,这个行持你不要逼它,它自己慢慢慢慢上了路之后就来。迦叶尊者十二头陀行,他不是装模装样地做的,他是达到那个水平了,自然生活就是这样子的生活,并不是故意装得那个样子——要做一个特别的样子给人家看看。他是感到这个是对的、合适,他才这样子做。所以这是很自然的,自然会走向头陀行。


        但是,你没有达到这个水平的时候,你要行头陀行的话,那你心里很苦恼,心一苦恼的话,那道就不能进去。我们前面一开始讲中道的时候,苦、乐是两个水,你要钻智慧的火——智慧的火,你要钻的时候,不能浇水,苦的水浇上去,固然火要熄了;乐的水浇上去,这个火也熄掉了。所以苦乐二水都不能来,不苦不乐才能得道。你如果认为自己功夫还没有到,苦行,非常辛苦的苦行去做了,自己心里感到苦恼的话,不能入道。所以尽管有些人来势汹汹,开始就是不倒单、吃一顿、亮膀子、赤脚、光脚板等等,什么东西,好像是做得很严格,但是心、知见要是没有跟上去的话,那是不长久的。


        所以说我们不要从外表去着眼,要从心里上着眼,也就是这个道理。你知见搞正了,慢慢你行持上去了,自然衣服、亮膀子没有问题,光脚板也没有问题,那么吃一顿、不倒单更没有问题。


        为什么?因为你得了禅定以后,不要说不倒单,不睡觉也没有问题,不吃饭也没有问题——一顿不要说了,就是三个月不吃也没有问题。入定好了,入定里边三个月、三年,乃至,不吃不睡,一样,出了定是还是好好的,没有损坏。所以这些,到了自然会有,但是功夫没有到家,勉强地做,做的目的是为了修道固然是很好,但是方法错误了;如果做的目的是为了得人的恭敬利养,或者为了自己的名,那么是大大地错误了,修行哪是为这些呢?如果为这些来修行,你去干世间法好了:你要财的话,你去做生意;你要名的话,你做官去;你要权势的话,要势力、要权威,那也做官去,这个是有它的道路的。你借佛教的名义,装一个装模作样地来求财、求名、求势利,这个是错误的。


        我们佛教是为了出生死、度众生,这样子才苦行、修行的。当然,我们并不是说反对苦行,就是苦行是要一定的正知正见的触动之下,苦行是会来的,在正知正见没有开始之前,还是求正知正见为先,这个是重点。把正知正见求到以后,修行上路以后,那你修苦行可以。并不是苦行不对,苦行好!一般的人,我们说要有点成就,都是要有点苦行……头陀是什么东西?就是抖擞、鼓劲,把劲提起来,拼命地干,这个头陀行是要的。但是,不是开始初学的人能行的。这一点,我们初学的重点,是求正知正见。


        正知正见哪里来?说到底,亲近善士、听闻正法、如理思惟、法随法行,这个正知正见才来。如果不听闻正法,不如理思惟,你要说正知正见自己天上掉下来——无因论。你说过去已有善根,或者是可以,但是要是善根没有,或者这个善根没有缘来引发,也不行,所以说不要吃老本。有的人就是看到,六祖大师他怎么听了句金刚经“应无所住而生其心”就开悟了?我们也来这一套好了,我们就坐在那里好了,或者念念金刚经,那多舒服!不行哪!你没有本钱,他有那个本钱,龙已经画好了,眼睛一点就飞了。你龙都没有,尽点眼睛好了,你点了没有用,根本飞不了。


        所以我们说,根据修行的次第最好,过去有的,你现在一修,自然很快地就上去了。他善根就发现了么,善根出现了之后,这些很快就通过了。如果过去没有的,现在马上下善根、种善根还来得及。你不要说,过去没有善根,现在又不下,等在那里,那怎么会出来?所以学佛,这个知见一定要有。


——摘自《佛教史分期略说讲记》