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大宝恩师:修行的错见

2016-12-07 09:49:29 分类:佛教史分期略说讲记 54次浏览


我们说佛教不是迷信,不要说“我腿子盘起来眼睛闭起来什么都不想就会开悟”,不会的!要开悟先要把这个道理理解,踏踏实实而且不动不摇地理解了,然后从定中去修它,才能证到这个东西。如果你没有正确的理解,你就是禅定再深,证到的就不是这个东西。你理解假使是错,那么你证到的也是错,这个因果是不谬的。

所以,不要看到禅定里边可以産生一切的功德,禅定産生一切功德还要靠你前面的那些正知正见修的,才能够通过禅定证到。如果你前面的理解、胜解没有正确的话,通过禅定——这个也很简单,我们说泥巴做一个坯子,它当然是不牢固的,摆在窑里一烧,那么烧的瓷器陶器出来了,很坚牢,什么水倒进去不会化掉了。但是这个坯子你要做得好,如果坯子不好——这个“定”就是窑——你窑里烧出来固然坚固,但是你坯子是个坏坯子,烧出来的瓷器陶器也是坏陶器,不伦不类的。如果你坯子做得端端正正的——假使塑一个观音菩萨像的坯子,那你烧出来之后就是很庄严的菩萨像。所以,这个在修定之前的理解是非常重要的……

我们也碰到好多了,年轻人很好、很用功,也能吃苦,也想修行,也想证道,就是不想学法,两个眼睛闭起来,腿收起来,“不思善不思恶,开悟了,开悟了之后,三藏十二部都在我心里,便宜得很”——没有的!不可能的!除非你过去已经把无漏种子下得很多了,这一辈子,那么你通过禅定力量把前面的坯子(全部造好了)産品出来了,这是有的。但是你过去生坯子没有造,你这一辈子单是窑拼命烧,烧、烧、烧,烧得你窑飞红,你里边还是空窑,没有东西出来。这个也很简单的道理。

但是,偏偏有些人就是不肯相信,一定要什么都不学,就是闭了眼去参。他参也参不来啊,就这么样子呆呆地坐在那里。坐在那里他认为有好处,好处有没有?只要是你心定下去修止,修止身体是有一些变化,也能得到一些境界,大概是都相当微妙。但是尽管你定的境界很好——哪怕释迦牟尼佛在世的时候参访的,哪怕你修到无所有处、非想非非想处,最高的禅定,再高没有了,有什么用呢?没有智慧,不能出生死。

非想非非想天——那个时候有个郁陀兰夫,他生到非想非非想天。因为他修定的时候,感到鸟在叫,它讨厌,鱼在跳,它打闲岔,他心里起个坏念头——“将来要把它们吃掉”。结果这个念头在里边,后来生到非非想天,生去了。生去了后,八万四千大劫的时间过了之后,掉下来,堕了飞狸之身,上空吃鸟,下水吃鱼,就是那个飞的狐狸,狸,那么这样子你反而堕了畜生道。所以说,不解决问题。

我们说修行一定要智慧,再三说佛教是智慧的宗教,佛陀——觉,就是智慧。觉,没有智慧觉不了。我们学佛的人一定要学,不学的话,你说眼睛闭起来,智慧不会凭空而来的,一切法都是缘起法,没有因就没有果。智慧的因没有——什么智慧的因?闻思修这三个慧。你先要闻慧,听法,听闻正法,然后如理思惟,然后定中去修——修慧,然后你这个无漏智慧才出来。你如果没有这个前面的因的话,后头的无漏慧,般若的智慧来不了,所以说这个见一定要巩固地把它生起来,那你才可以把佛教里面的道理认真地学习……也有说“我这辈子学不了,下辈子我们生到西方去再学好了”,这个当然可以了,你到西方去还是要学,那么你不如现在空在那里先学起来,到西方去那个品位还高一点,成佛快一点,不是更好嘛!

所以说我们要鼓励大家学。


——摘自智敏上师《佛教史分期略说讲记》