多宝讲寺 资讯列表 > 居士五戒浅释

【居士五戒浅释二】修学之理

2018-09-30 10:01:08 分类:居士五戒浅释 366次浏览

二、修学之理


(一)速知戒相,守护根本

五戒受好后,戒师紧接着要略说五戒中前面四条的根本戒,令受戒者明了根本与支分的界限,不因无知等因缘犯根本,时时刻刻守护根本,无论如何不能毁犯。

第一条,杀戒。犯杀戒根本、失去戒体的,是指杀人,比如堕胎。自杀不算根本,不会犯到根本,会犯中品。堕胎是年轻人比较容易犯的杀戒;此外,还有一种也很容易犯,比如说,爸爸妈妈有重病住医院了,然后医生说:“你看他(她)那么痛苦,还是放弃治疗,选择安乐死吧。”然后你也同意并且这样去做了,病人因此死了,这个就犯杀戒根本了,而且是杀父母的五无间罪。这种是由愚痴发起的,但并非所有的放弃治疗都是犯杀戒。

这里再举两个犯杀戒的例子。比如病人现今50岁,他通过吃药治疗,可以治愈并活到60岁,但你不给他吃这种药,选择放弃治疗,显而易见这种情况就是犯了杀戒。因为这是属于可以治而故意不去治,或者主动去给他一种药吃以结束生命,这都算杀生了。再一个例子,比如一个病人吃了药就可以好的,你跑过去劝说:“人生苦,极乐世界乐,你还是早点超生吧。”然后他听进去了并绝食等死。可是问题是万一他死了,但由于往生的资粮不够并没有往生,死了投胎去三恶道而更苦了。因此这种让他放弃生命的情形也算杀生。

再举些不算犯杀戒的情况,比如病人已经活到80岁了,一般而言,80岁的寿命可能已经差不多了,但是这个也没有人能很确定。假如医生提了一个治疗方案是要给病人做一些会带来巨大外创和痛苦的治疗,如把脖子割开插一根管子进去,或插很多管子到内脏去等等,这种治疗很可能会让病人临终时产生巨大的痛苦而失去正念、从而堕三恶道,这种治疗是可以放弃的,最典型的例子就是进重症监护室,这种放弃不算犯。类似这样的情况比较微细,后面要好好学习了解。

第二条,盗戒。犯盗戒根本,比较容易区分的一个标准是会被抓起来,会被判刑。判刑也不需要杀头,只要是会被抓起来就犯了。如果没达到,不算犯根本,可以忏悔。现在社会上最容易犯的是偷税、漏税,还有那些偷盗别人的版权、知识产权之类的。

另外在三宝地容易犯的是错用或侵损三宝物,犯了达到一定数量就成了愚痴波罗夷。比如一些依着僧团而住的居士,在协助承事三宝的事情或受用常住的财物时,如果他错用了三宝物,或不能互用的混用了,这就犯盗三宝物了。他是怎样犯的呢?就是他在管理使用三宝物的时候,没有搞清楚施主的意愿,认为都是三宝的东西,互用一下没什么关系,这样就是按照自己的主意去使用,从而违背了施主的意愿,错用了三宝物。其他还有很多容易犯的情况。

这类错误不一定小偷才会犯,经常是一些善良的信众、居士们会犯。他们由于不明因果、缺乏智慧的缘故,接触得越多越容易犯,这样是很危险的。这个罪也不观待人的区别,无论你是谁,无论你对僧团的贡献或作用多大,只要乱用三宝物了,那这样的人就很可悲,因为要下地狱。这个在出家人的《僧护经》中有很多公案。所以你们有的居士不知道因果的,不要随意去接管寺庙。比如有出家人和居士很要好,会把寺庙送给居士的,如果你是这位居士,你不懂因果的话,千万不要高兴,应感到恐惧,因为你拿了那个庙,你又不懂什么是三宝物,然后你肯定会混用、错用,最后的果报就是下地狱了。所以居士如果搞不懂这种因果关系的话,千万不要去接管寺庙,特别是一些小庙,出家人去接都很有危险,因为它前面已经混起来了,一笔糊涂账,而且你也问不出、搞不清它的来龙去脉,然后你跟着继续去错用,那你就完了。这个财物之类的东西非常细。所以受戒之后一定要明业果,要详细学“盗三宝物”的戒相。

第三条,邪淫戒。女的犯邪淫根本,是与除了她的丈夫以外的任何生命形式(包括动物)做了男女事情的根本。男的犯根本,是除了他的妻子以外的任何生命形式(包括动物)做了男女事情的根本,那就不可忏了。其他的拥抱、接吻这些可以忏。要注意邪淫和淫欲不一样,犯邪淫的对象是丈夫和妻子之外的。现在有一个争议,就是“出钱找妓女算不算邪淫?”按照经文,出钱不算;但必须有一个前提,就是按照该国的法律,如果允许找妓女,那么出钱财不算。反之也算犯。

第四条,妄语戒。犯妄语戒根本,主要是指说了大妄语,犯了大妄语罪。《五戒相经笺要集注》中说:“妄言证声闻、菩萨果位中重罪。妄言见神、见鬼,妄言持戒清净,能习禅定,善通三藏,证世间四禅八定,犯大妄语中轻罪。”也就是自己未成圣者却说已成为圣者,没有见到天神等却说见天神来了、龙来了、鬼来了。自己未证却说已证超人一等的超能力,主要是指超出欲界的功德,得到色界的功德。没有得禅定说得定了,没有神通说有神通,说能预见未来的事情。这些都属于大妄语。这些里发起妄语的动机一般是希望由此获得名或利。


(二)对治犯戒四因,得已不令失坏

得了戒之后,最重要的事情就是将它护持好。就像皈依一样,皈依之后,要好好保护皈依体;受了戒之后,要好好保护戒体。

失去戒体有两种情况,一种是自己舍弃了戒体,比如说你对一个听得懂你话的人,你跟他清清楚楚说舍弃五戒了,然后他也听明白了你舍弃五戒了,这样你的戒体就失去了。另一种是由破根本戒而失戒体的情况,五条戒里面犯了酒戒和前四条的支分戒是不会失去戒体,但破掉前四条的根本,就会失去戒体。但是沾酒会导致破根本,支分戒不护持好也易导致破根本,因此对酒戒和支分戒也要护如眼目。另外,如果一个人犯了支分戒的话,他依着戒体而生起断恶生善的力量会减弱;如果犯了根本戒的话,他这种力量就彻底消失了。因此最好不要让戒体受到任何损害,特别要注意不要破根本。若犯了一点就要及时地去忏悔。那如何防止犯戒呢?对治犯戒四因:无知、放逸、不敬圣教、烦恼增胜。其对治法:


一 无知对治者,谓当听闻了知学处。

首先是如何对治“不学无知”。不知道什么是犯与不犯,因此犯了也不知道,糊里糊涂的。犯戒四因之中,这个最主要。怎么对治呢?要去学戒,去听闻、去了解什么是持、什么是犯,搞清楚了就不会去犯了。佛经里边有个比喻,门口有个火坑,你明知是火坑,你跳下去当然要烧死。若你不知道或是没注意到有个火坑,你掉下去也要烧死。前面已经简略地指明了一些犯根本戒的标准,但这样的简单了解还不够,以后还必须详细学习五戒的开、遮、持、犯,学习智敏上师讲的《律海十门》,以及三门宗振和尚讲解的《五戒相经笺要集注》。


二 放逸对治者,谓于取舍所缘行相,不忘忆念,及以正知率尔率尔观察三门了知转趣,若善若恶,依自或法增上力故,羞耻作恶是为知惭,恐他讥毁,羞耻为愧及由怖畏恶行异熟,怀死惧等,当知是学。


第二是如何对治放逸。对治放逸就是你对已经学习过的所缘行相[2],哪些是该舍的、哪些是该取的要记住,持戒的时候不要忘了忆念。还要刹那刹那地观察自己的身口意,若趣向是善的,要取;趣向是恶的,要遮、要舍。对自己做坏事感到羞耻,叫“惭”;恐怕人家讥嫌而感到羞耻而不做坏事,叫“愧”。要有惭愧心遮止作恶。也要知道作了恶、犯了戒之后感什么苦果,对将来感的苦果感到恐怖。要这样来对治放逸。


三 不敬对治者,谓于大师,师所制立,同梵行所,应修恭敬。

第三是如何对治不敬三宝。对戒不恭敬、不当一回事的话,就容易犯戒。佛是制戒的人,佛所制的是戒,同梵行是跟你同样清净持戒的人,对这些也都要修恭敬心。


四 烦恼炽盛对治者,应观自心何烦恼盛,励修对治。

第四是如何对治烦恼炽盛。有的人烦恼起来的时候太厉害了,力量大得逼着他一定要犯戒。这样的情况该怎么对治呢?“应观自心何烦恼盛,励修对治”,要观察自己是哪一方面的烦恼最盛。有的人是瞋恨心最大,那他平时多要修慈心观;有的人是淫欲心最盛,那他平时要好好地把不净观修起来,把它的力量削弱,否则一时爆发起来了就止不住了,就要去犯戒了。各人要观察自己哪些烦恼最盛,要提前努力去对治——贪用不净观,瞋用慈悲观,痴用缘起观,不要等烦恼爆发了,再临时抱佛脚就来不及了。


(三)设坏还出之方便

故励力守护,莫为罪染。假设已染,莫不思虑而便弃舍,当如佛说还出罪犯励力悔除。《梵问经》云:“于彼学寻求及勤修彼行,终不应弃舍,命难亦无亏,常住正行中,随毗奈耶转。”

受戒之后护持净戒,是佛弟子所应为的,哪怕是支分的、微小的也不要去犯。假使有所违犯应须悔罪,还复清净。哪怕是犯了较轻微的戒,也不可不加考虑任随它去,而是要依佛所说的出罪的方法,很谨慎很努力地去忏悔,把罪除掉。以免将来犯得更大,甚至犯到根本上去。另外无论是大戒或是小戒,都要好好忏悔。哪怕是犯小戒,不忏悔干净也会感到未来堕地狱的苦果。因此假如不小心犯戒了,就要马上好好忏悔还净。

若犯上品不可悔罪,依小乘法,则永弃佛海,名为边罪,不许忏悔,不得更受五戒,亦不得受八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒;惟依大乘法修取相忏见好相已,方许受菩萨戒,亦得重受五戒等。

若犯中品、下品者,应忏悔。犯中品者,向清净大小乘僧众三人前说罪。犯下品者,向一人前说罪。或无三人,止向二人、一人亦得灭罪。倘无清净大小乘僧众堪向说罪者,但殷重自誓终不复犯,罪亦得灭。若有人可向说罪者,必不得自誓灭也。


——《五戒相经笺要集注》【补】


若犯上品罪,依小乘是不通忏悔的,也不能再得戒体。只有依大乘的“取相忏”来忏悔,但是上品罪要忏悔清净很不容易,因为修大乘取相忏要见净罪相的时间需要很久,并且需要非常努力地忏悔,功夫不到的话还见不到。也就是说见净罪相很难,就算见到了,最好还要请一位善知识给你印证一下,确实是好相了,那就证明你这个上品罪灭掉了。可以这样说,一百个人忏上品罪,大概就一个人能够见到好相,说明这是很难的事。[3]

若犯中、下品者,应用“作法忏”,又叫“对首忏”,即向清净持戒之比丘忏悔,双方都现前,犯者发露、依还净仪轨忏悔。这种忏的要点是,犯者不能轻视犯戒、屡造屡犯,要殷重对待持戒,并发愿后不再犯。这样忏悔了戒罪,业道的罪还要忏,可以用三十五佛或者八十八佛等方法忏。

但记住一点,在末法时代持守一条戒都是功德无量。如果你犯了一条根本,千万不能破罐子破摔,想着犯了一条干脆连其他的也一起犯了,千万不能这么想。因为就算你犯了一条根本戒,但你还守着其他几条,所以对于受持几条戒这么大的好事应该随喜。因为一般受了戒很难做到连微小的也不犯,我们要看大的方向,犯了马上忏悔改正,忏悔则得安乐。所以总的来说要往好的方面去看,看自己受了戒并且大部分都做到了,那就很值得高兴,不要老往那些细小的方面看,这样的话就很好。


(四)日常行持要点

五戒的日常行持要做到每天念一下戒相。比如说,“不杀不盗取,不淫不妄说,不饮用诸酒”,忆念一下这些简单的颂子,以便于检查和提醒自己不要犯戒。按照严格行持,是要做到每天忆念六次,把一天分成六个时段来忆念。做不到的至少半个月要把广的戒条忆念一遍,这样的话可以经常提醒自己,不因忘记而犯戒。


五戒简颂

皈依佛法僧 尽形持五戒 不杀不盗取 不淫不妄说

不饮用诸酒 终生无违犯

五戒偈颂

皈依佛法僧 尽形持五戒 不杀不盗取 不淫不妄说

不饮用诸酒 终身无违犯 并供养三宝 和尚阿闍黎

一切如法教 奉行无违逆 于上中下座 三业常恭敬

复方便勤求 坐禅及诵经 乃至诸学问 劝助作福等

广开涅槃路 闭三恶道门 菩提戒之基 增长正业行

从初地至十 菩提道果成


另外,有一本《律海十门》,是海公上师讲的一套学戒、持戒的方法,这套方法非常善巧。学戒一开始首先是知道什么是犯,什么是不犯。知道以后具体如何做到不犯,要有善巧,因为一开始容易犯的原因,除了烦恼很重以外,还一个是由于不了解所处的环境。因此海公上师主要通过“辨识”即辨识环境的方法来对治。比如为护持淫戒,就不能去歌舞厅、妓院等一些容易产生犯戒因缘、而且很容易令人犯根本的地方。假如一个人本来是很有智慧的,可以靠智慧防护遮止不犯淫戒根本,但只要去了这些地方就很容易受染污,就能很难再靠他的智慧去对治了,不小心受染污之后,接着就犯根本了。关键就是不要去这种地方,不要走进去。这是海公上师讲的特别善巧防护的方法,有关详细介绍,大家可以学习智敏上师对此的讲解。

还有一个观修的善巧方法是“摄修心要”,在《律海十门》讲五戒的时候,讲了“四根本修心要门”。这个本来是属于讲比丘戒的《辨识阿含》里边的,但因为这四条也共于居士,所以居士也可以听,但是再下边微细的比丘戒,居士就不能听了,因此把这部分放在《律海十门》里讲。四根本戒要想不犯,那平时一定要练习。如何练习可以保证不犯?要经常按颂子去观想这个险境,就会使我们害怕犯戒而不敢犯戒。那就要把这四条修好。如何修得好?先要知道条相内容。如何能知道?背下来。背下来你总不会说不知道了吧?你背都背下来了,怎么不知道呢?如果你背不下来,什么条相、什么内容都不知道,那也就谈不上修了。这四个“摄修心要”是很重要的,一般都是要背的,希望大家能背下来。

第一条是淫戒摄修,因为它是生死的根本,所以放在第一个。现在的环境使人的欲望偏重了,从而导致智慧羸劣,意志力也偏弱,因此就更需要好好地串修这一条。第二条是盗戒摄修,第三条是杀戒摄修,第四条是妄语戒摄修。


淫戒摄修

佛语诸比丘 观淫欲鄙秽 粪器死猪肠 枯骨断肉想

胜夜叉狱卒 饥狼毒蝎等 宁入热铁网 不堕爱河中

言视毒箭伤 往来履锋刃 身手触斩砍 受物捧刀轮

入家堕火宅 偕行迎风炬 同坐处深阱 通书告死刑

阎浮有毒树 触树见树形 嗅香闻树声 听名见画影

闻谈说拟议 悉中毒身死 不识无爱觉 或习护命法

持律好比丘 虽逢而无害 日六次观熟 遭敌保不败

盗戒摄修

依诸教所云 执掌三宝物 罗汉须陀洹 无则持凈戒

识因果业报 畏后世惭愧 克我执知悔 分物心等平

若侵损僧物 随爱憎取与 不护惜浪用 愚痴波罗夷

望十方圣凡 各各成盗罪 胜五逆四重 无法能除悔

于他正士所 闻法义修行 转于异地方 为利而宣说

言我自会悟 如是深妙理 盗法大妄语 得财根本罪

                 (妄传法等)

说法巧媚世 谄笑以趋时 不识诈言识 不知诈言知

若法谓非法 非法说为法 若律谓非律 非律说为律

或饷馈请谒 奔趋无倦意 多方邪命求 得则皆盗罪

财利大毒蛇 钩蜜鹿角井 受用图安享 是众苦之门

毁戒地狱苦 悭贪饿鬼沦 多求世轻鄙 坏灭安乐因

佛制四依住 十二头陀行 少欲知止足 是不贫之因

杀戒摄修

著财色名闻 乖违起忿恼 破坏无自他 犹如不治火

若瞋于此人 欲令消灭尽 使他人打杀 弃舍思永离

杀由贪瞋起 护杀戒贪瞋 一念瞋恚意 百万障门启

常修四无量 证解真空理 修行忍辱力 骂打我不恨

有过当应尔 无过彼自罪 思业因果报 念无常空理

骂訾惟有声 分别由我识 系心自善法 不遑计他语

病者被鬼惑 良医应逐鬼 不得怨病人 被打应窃喜

幸不夺我命 令我生厌离 免地狱沈沦 于我有殊恩

达多尝打佛 外道骂如来 况我薄福人 何能免人毁

我今既出家 身被法王服 若以瞋报瞋 打杀还打杀

同世间粗汉 何能称福田 能忍则具悲 现前成自利

以瞋心杀害 现前受大苦 死后入泥犁 为人短命等

菩萨修忍辱 割截都无恨 小儿瞋乳母 剎那地狱沦

妄语戒摄修

五 语

如来真实语 各各不诳异 离世间理想 忖度虚构画

是名为真语 依戒定慧学 此行堕染污 此行得清净

如言行不虚 是名为实语 现量第一义 真谛十如等

如来随自语 是名为如语 世尊见言见 知闻言知闻

现实有不虚 是名不诳语 教海广无边 自语不相违

四十九年说 初中后一贯 大哉十力尊 无说说种种

契机施悉檀 三藏语一致 是名不异语 佛子应学佛

五语心常念 说必引义利 慰问身安适 顺缘吉祥愿

逢兴盛庆悦 赞施问戒定 放逸者谏诲 念无常精进

于学修有疑 决择开正知 邪倒恶见生 方便使入正

说制戒缘起 犯戒引还净 说法依法印 圆满据三支

不作无稽语 传语街巷论 若初修行人 说断障盖等

加行前方便 若心已调柔 说谛理相应 愚者说更殷

五邪命

诈现奇特相 出言故惊人 笑哭年增減 自表己功能

令他说自忍 谈相说吉凶 巫医星命等 选择说风水

吟咏琴曲等 高声现威相 言王官势力 灾祸恐怖事

此处得利养 而向彼处说 称道谁施广 讥嫌某施微

诸妄语邪命 以求取利名 现世为人轻 死后地狱沦


大概的要点基本说过了,详细的请大家再去学习智敏上师讲的《律海十门》和宗振和尚讲的《五戒相经笺要集注》,这两本书有录音也有讲记。已经受五戒的希望你们好好地去学习戒相,并做到护持不犯,好好信守这五条。

信念的力量是非常强的。举个外道让恒河水倒流的公案:过去外道有一种咒语、谛实语,就是信守很简单的一个原则:对每个来到自己面前的人都诚实以待。如果一辈子都做到信守这个原则,然后用这个去发愿:要让恒河水倒流。结果就真的可以做到。这就是信守这条信念的力量所感。

但现在很多人没有信念,也不敢有这种信念,他们觉得戒律好像很麻烦,这就太可悲了。因此我们应该打破这种思想,怎么做呢?就是我们受了五戒的人要做到这五条原则,在各种环境下都坚持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。做这世间上有着最好原则性的人。这样的话可以给我们带来一种非常强的力量,它可以保护我们不会去做害人的事,不会被人害,不会上当受骗,不会没有原则等等。有这五条原则的人到哪里都是很高尚,很光荣的。


佛弟子守好五戒之后能渐渐得到定慧的功德,不断增上。守持五戒也是在家居士住持正法的一种办法,有一种很强的力量,也是将来能够往生好地方的一个很踏实的资粮。


[1] 依据智敏上师《律海十门》讲记中“近事名称音义之分别”整理。

[2] 所缘:客观的外境叫所缘。行相:所缘之境在心上反映出来的样子。

[3] 本段参考宗振法师《五戒相经笺要集注讲解》整理。