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【心经讲记】(之六十七) 五道略讲

2018-03-20 19:09:21 分类:心经讲记 307次浏览


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般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授


        修行真正进门,从资粮道开始。我们把五道(资粮道、加行道、见道、修道、无学道)略略地讲一下。


        修行从受三皈开始,简择自己修行的方法,一直到五停心观为止,这很长的阶段,都称为资粮道。为什么叫资粮道?我们出远门,必须积集资粮,钱、粮、票证、护照等等都要准备好,这些资粮积集之后,才能启程。资粮道就是准备这些资粮的阶段,这很长,从一开始三皈起,到五停心观修成就,都属于资粮道。


        五停心观不容易。我们修行,第一,身要远离五欲。世间上的财色名食睡、色声香味触都是吸引人的,把人迷失在五欲境界里边,拔不出来。因为我们力量还很微弱,不能胜过五欲,只能远离它,不要受它的影响。首先是身远离,但是身远离之后,你心还系念着那些东西,那还没有用。有的人,身出家了,心不出家,那是没有用的,修不了行的。或者身坐在山林中,心却念着城市里,那样修行也是上不了路的。所以身远离之后,就要持戒、住阿兰若等等,这些都是身远离的过程。然后要把心也远离,那就要修五停心观。平时贪欲心重的,就用不净观来对治,自己心里就再也不去想它了;瞋恚心重的,修慈悲观,一切可恨的仇人冤家也不去恨了。这要自己去下功夫。


        佛慈悲,加持我们,把方法告诉我们了,怎么行持也告诉我们了,但是做还得自己去做。等于说饭烧好了,全部帮你端到桌子上来了,吃还得你自己吃。你不吃,肚子饱不了,营养也吸收不了。所以说,末法时期修行,求加持是必须的。没有加持,自己的力量很薄弱,正路都找不到,何况得道呢?但是加持也不是绝对的,并不是加持就可以使你成佛。有些人就不断地求加持。这个心是好心,但是你回去要修呀,你不修也是没有用的,重点还在自修。


        从一开始三皈起,一直到五停心观修成功,身心远离了,这是资粮道。资粮道之后是加行道,那是真正起步走了。加行道有“煖”、“顶”、“忍”、“世第一”四个阶段,修的就是四念住:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。还是这几个,一样的。由这个观下去,慢慢地一步深一步,到“世第一”的时候,一剎那就见道,真正的无漏法出来了。见道之后,这个凡夫就成圣者了。不管是二乘的见道还是大乘的见道,都是圣者的境界,已经把法的空性证到一部分了,把迷惑我们知见的那些烦恼都烧完了。眼睛看清楚了,路是认到了,但是还没有走。


        那么以后就是修道,修道是脚踏实地、一步一步地走了。从修道到无学道还要很长的时间。二乘有四果四向,大乘是十地、等觉,最后是妙觉(佛)。


        不管最后是到阿罗汉也好,佛也好,这个过程都属于无学道。在无学道,所学的东西全部学完,没有什么再要学的了,都圆满了,就是毕业了。我们修行就是这五道。


        再重复一下,资粮道是准备走路的时候积聚资粮的,加行道则是真正上路,有四个阶段。


        一是煖,就是对三宝的信心、对三宝的功德起欢喜心,心理上的。古代没有自来火(即火柴),取火的时候,拿两根木头互相摩擦,摩擦到温度高了,火就出来了。在摩擦的过程当中,温度慢慢地提高,这就是煖的阶段。心里对三宝的功德生起极大的欢喜,身上生出了所谓的真火,什么感冒之类的病都不会再害了。


        顶,即把煖的程度再进一步提高,提高到顶峰。然后是忍,在升到顶峰之后,要把它稳住,这是忍的阶段。过了忍的阶段,就是世第一。最后一个有漏法就叫世第一,在世间法里,它排第一,是最高的,再往后就是无漏法,出世法就来了。


        世第一的第二剎那的念头,就是无漏法,这是无始以来一连串的有漏法跟见道以后的无漏法总的一个交点。经过这四个加行之后,就是见道。


        前面说过,我们这一辈子的目的,就是希望达到见道,不管能不能真的达到,我们都要朝着这个方向走。因为这是修行过程中最大的里程碑,是我们的转折点,从无始以来有漏的生死之流中第一次出现无漏法,这是第一个里程碑。我们现世就以此为目标,如果达到了,再说后面的话;如果还没达到,即身成佛当然不要谈,什么八地菩萨、神通化现也先别说。这是我们先要达到的最低的要求,但是也不太低。


        见道的时候,分别我执就破掉了,俱生我执还要在修道的时候慢慢地断。至于如何断、什么时候断什么烦恼,那很细致,我们现在不是讲那些法相,只是略略地提一下。


——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》