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【八识规矩颂讲记 连载24】第七识颂(一)

2021-01-20 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 102次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第七识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第七识之重要性

2 依缘

(1)所缘带质境

(2)有覆无记性

3 业用

(1)随缘执我

4 相应心所

(1)相应心所

(2)别释无相布施

(3)恒思量我

(4)与别境相应

(5)六识之染净依

5 造业

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第七识人我见相应位

(2)法我见相应位

(3)平等性智相应位

2 转识成智之三品转

(1)初地菩萨下品转

(2)八地菩萨中品转

(3)成佛上品转

3 平等性智的妙用

4 其他补充

5 答疑




三 第七识颂


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随

恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依

极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


(一) 有漏杂染识


1 相关释义


(1)第七识之重要性


《八识规矩颂》,我们前面把前六识的颂子已经消文完了,接下去要讲第七识了。前面六个识是根本乘也讲的,是大小乘都共的,七识、八识是大乘不共的,小乘(根本乘)不讲这个的。


记得我们大宝恩师在讲《印度佛教史》的时候也提过,根本乘的时候,人的根机是偏重于解脱的,给他讲六个识就够了。讲人生的解脱、十二缘起,有六个识就够了。后来社会发展了,人的眼界扩大了,去了很多地方——世界上的东、西方,因为有对世界了解的需要,唯识学就发掘了很多以前原始佛教里面的东西,开始要解释整个宇宙世界的现象,这六个识就不够了,就加了七识、八识。唯识学把整个宇宙人生的现象都包括进来了,大乘教法眼界就更宽广了,要彻底地了解宇宙的本源,彻底解释一切人生现象,把它本源介绍得清清楚楚。那么我们就知道,这个七识、八识不是简单的了,因为这是大乘独有的,小乘是不知道的,所以说不是简单的了。


在讲第七识的时候,先把以前我们大宝恩师讲的《摄大乘论》中的一些关于七识的内容讲一下。



本来在根本乘的时候,意识所依的根,就是无间灭意。五根五识,前五识都有根的。比如眼识依的是眼根,舌识依舌根,每一识都有它所依的根,由根发识。根见、识见我们以前也说过了。那么意识也应该要有一个根,有个所依做它的根,不然就不平等了。在根本乘的时候,是找了一个“无间灭意”作为意识的根。已经灭掉了的意识叫“无间灭意”。前一刹那的、已经灭掉了的这个意识,或者是前五识,都可以做无间灭意。只要它灭掉了,就转成无间灭意了。它把这个位子空出来了,那下面的识就可以生出来,这个无间灭意就是意识所依的根。因为意识要生起来,前面就要空个位子出来。好像我们去买票的时候排队,前面一个人不走开,你就上不去,买不到。前面一个人走开,空出位子来,你就可以往前面走了,就可以买到票了。所以前面一个人让开位置,就是你能走上去的一个因缘,这就是无间灭意的意思。前面的五个识也好或者前六识也好,灭掉了,就转成“无间灭意”了。意识它要生起来,必须是前面的识灭掉了,可以让路了。这个无间灭意就作为意识的根,意识所依的根,就是意根。


大乘里面再加了一个,就是第七识是真正的意根,就有两个“意”了。前面的无间灭意也还是要的,它那个让路的作用还是有的,无间灭意还是叫“意”。那么还有第二个“意”,就是我们说的第七识,叫“染污意”。或者以防跟意识混起来,就叫“意”一个字就可以了。怕它和“意识”混起来,有两个方法:一个就叫它“意”;还有一个方法就是叫它“末那识”,保留它原来的印度的发音“末那识”也可以的,不会和意识混起来了。那么这个就是真正的意根了。小乘不讲这些的,大乘唯识里才讲的。在我们唯识里面讲的意识所依的根,就是末那识即第七识,这才是它真正所依的意根。


唯识里面说的意根,就是指意识的根,就是第七识——末那识。这个末那识(第七识),它是我们八个识杂染的所依。阿赖耶识也是杂染、有漏的。为什么我们的八个识都是有漏的?就是因为这个第七识的作用。


第七识是杂染的所依。杂染,和染污是不一样的。我们说过,心有善的,有恶的,还有无记的。无记的里面不是有无覆无记和有覆无记吗?染污的包括恶的(不善的),还有无记中的有覆无记的,这些都是染污的。无覆无记不是染污的,但是无覆无记也是杂染的,所以杂染的范围比染污宽。一切有漏的法都是杂染的。染污却是要把有漏法里面善的即有漏善除掉,它范围小一点。有漏的善法是杂染的,但是它不是染污的。


我们的第七识,说它是杂染的所依,就是有漏法的所依。有漏法为什么成为有漏?就是因为第七识的原因,它这个作用是很大的,反面的作用很大。它是凡夫位上有这个作用,包括无覆无记的时候也是杂染的。比如我们走路的时候,你想“我在走路”,你的这个“我在走路”的心,有个“我”在里面,就也是杂染的、有漏的。因为这个“我”是和客观实际不称的。客观的真理是无我的,你说是有我的,那就是无明。和真理不称的,就是杂染的。


无覆无记也属于杂染的,主要是因为有这个“我”的概念夹在里面。你说“我在念经”,你把“我”加进去了,所以还是不太殊胜的。记得以前某大德给别人开示时说过,有人念经念完了说“我这座经念得很好”,他说这是魔的加持,为什么?有一个“我”在里面嘛。这个“我”就是杂染的了,因为“我”本来和真理是不称的,有个“我”,这个前提就不对了。那么这个我是从哪里来的呢?就是第七识来的,根子在第七识上。所以,我们行布施的时候,如果认为“我是能布施的”、“我在放生”、“我放了很多生”,这个还是有漏的善法。因为有我执夹杂在里面,就成了有漏的善法了,有漏的善法还是杂染的。这个染污意,末那识就是一切杂染法的所依,根本的原因就在这上面。杂染和染污是不一样的。染污是不好的,把有漏善排除在外了。杂染,有漏善也算在里面的,也是杂染的。



根本乘只说六个识,我们这里加上了一个第七识, 那么为什么要立这个第七识呢?有什么理由呢?《摄大乘论》里面讲了几个。


第一个,前五识都有五根做它的俱有依,俱有依就是同时存在的一个依靠。你眼睛看东西的时候,眼根肯定是同时存在的,那么你意识在考虑问题的时候,意根也应该是同时存在的。但是那个无间灭意呢,它已经过去了,不是同时存在的,所以它不能算作意根。这是一个理由,应该要有一个同时存在的这么一个第七识。


另一個理由是,这个“意”,翻译成中国话是“思量”的意思,无间灭意已经过去了,过去已经灭掉的东西,它还能思量什么呢?那么这个无间灭意还不是真正的意。它应该还有一个同时存在的、能够思量的第七识。


还有一个理由,就是从平时的感觉来看,我们一切的时候都认为有一个“我”存在,这个我执现行,大家都感觉得到的。这么一个心,如果把它放到第六识里,是不太恰当的,因为第六意识有时候要和善心相应的。而这个你一切的时候都会感觉到的、不间断的有个“我”的概念,如果把这个不间断的我执安在第六意识里面的话,那么第六意识里面就不能成为善心了。因为有不间断的这个“我”的概念一直延续下去,因为不间断,其他的善心就生不起来的。我们知道,这个我执的心属于“我见”,我见是有覆无记的烦恼心,这个有覆无记心一直延续下去,善的心就生不起来了。但是我们知道,我们的第六意识,它可以和很多善心所相应,比如慈心、悲心、信心,这些都是善心所。和这些善心所相应的时候,第六意识就是善的心,不能说它是有覆无记的心。所以你潜意识里一直有的这种不间断的“我”的概念,不应该安在第六识里面,因为第六识里的这个“我”是间断的,当第六意识善的心生起来的时候,就不可能有这个有覆无记的我执在里面。


这几个理由都是说有那么一个意根存在,应该立一个第七识,所以立了一个和第六意识同时存在的、并且现行的识——第七识,相当于是深层次的,第六意识是比较浅层的。立第七识的理由,我们这个颂子限于篇幅的原因,当然不会把这些完全归纳进来,但我们参考其他的一些讲过第七识的论典依据,就可以知道第七识安立的理由和它的一些相关情况。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中





由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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