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直解!俱舍六百颂【031】

2018-12-20 03:00:00 分类:俱舍颂直解 309次浏览

 直解!俱舍六百颂【031】 


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        《俱舍》一开头就是“有漏无漏法”。用无漏的慧简择法,叫对法。简择什么?简择的就是有漏、无漏。有漏的要去掉,无漏的要摄取、增长,这就是修行了。那么,十八界里边哪些是有漏的,哪些是无漏的?颂曰:“意法意识通,所余唯有漏。”意界、法界、意识界,这三个通有漏、无漏,其余的是有漏。为什么其余十五界都是有漏呢?道谛也不摄,无为法不在里边,所以全部是有漏。


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        “谓意及意识,道谛摄者,名为无漏。什么叫道谛呢?法界里边心所法有无漏的,就叫道谛。所谓无漏,就是道谛所摄的法,跟无为法。


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        总的来说,三界里边有三类:有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。以这三个类来分,十八界里边哪些是有寻有伺的,哪些是无寻唯伺,哪些是无寻无伺?颂曰:“五识唯寻伺,后三三余无。”眼、耳、鼻、舌、身,五个识总是有寻有伺的,眼等五识为什么决定跟寻伺相应呢?有两个原因:第一个原因是行相粗;第二,外门转。外门转不是入定的,禅定是内门转的,外门转有外境的,它只对外五境产生作用。后边三个,意界、法界、意识界,通三品。下边就是说怎么通三品。


        从欲界到初静虑,它里边的意界、法界、意识界都属于有寻有伺的。“欲界”是最粗的;“初静虑”——第一层的色界天,色界的定,也是有寻有伺;第一静虑与第二静虑中间有个中间定,比第一静虑要高一层,但是还没有达到第二静虑,它的心比第二个静虑要粗一点,寻是没有了,伺还有,所以说无寻唯伺;从第二静虑以上,一直到无色界的有顶天——非想非非想天,都属于无寻无伺。那就是说这里的定比较深细了,寻伺的心所已经息下去了,不起了。


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        无寻无伺,不但是第二静虑一直到有顶天的心王、心所、意根,还要包含法界中的十四不相应、及三无为兼无表色,这些都是非相应法。既然是不相应法——跟心王、心所都不相应,当然跟寻伺不相应,叫无寻无伺。


        一共十八个界,五识除掉,后三又除掉,余下十个,就是眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触,十个有色界,是物质,跟寻伺当然不能相应,它永远只是无寻无伺。


        静虑中间的伺,只有一个伺,自己跟自己不能相应;所以伺也没有相应的。叫无寻无伺。


        

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        【寻伺到底是什么东西?】后边寻伺心所法要讲了。寻就是寻求,伺就是伺察。一个是心比较粗;一个是比较细。寻求是比较粗一点,伺察,静下来观察,是细一点。这两个心,旧的翻译:觉、观。寻就是觉,伺就是观。所以说觉观也好,寻伺也好,指的一个东西。它的比喻是这么说的,说我们打钟,一锤打下去,声音“咣”一下子,这个是粗一点,是寻。打完之后,它里边“嗡嗡嗡”的声音,这个细了,这个比方伺。一个粗一点,一个细一点。另外一个比喻——当然这个比喻不能很恰当,只能是把它主要的意思拿出来。我们说猫捉老鼠,开始不知道老鼠在哪里?它到处找,这是寻。等到知道它在洞里边,然后就伏在洞口,一动不动地,屏住气,在等它出来,那个时候就叫伺。一个粗一点,一个细一点,反正都是在追求。


        

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        【思考题】


        1. 分辨十八界是有漏还是无漏,是为了什么?


        A 是为了增加智慧,增加简别能力,与修行无关。


        B 是为了把有漏的去除,把无漏的要摄取、增长。


        C 是为了厘清与无为法的关系。


        D 这就是修行。


        

        2. 考察这个世界的万法是否有寻有伺,对我们有何启发?


        A 知道了只要不入定,心就都是“粗”的。


        B 知道了凡是向外寻求的,都不是高境界。


        C 二、三、四禅都没有寻伺,思考却可以高效地进行。


        D 成佛是要远离寻伺的。