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【俱舍讲记064】明器世间 | 明佛独觉

2021-01-25 00:00:00 分类:俱舍讲记 120次浏览


颂:


减八万至百 诸佛现世间

独觉增减时 麟角喻百劫


《俱舍论颂疏》原文

从此第二,明劫中人。就中:一、明佛独觉,二、明轮王出现,三、明劫初有王。且初明佛独觉者,论云:如是已辨劫量差别,诸佛独觉出现世间,为劫增时,为劫减时?颂曰:

减八万至百 诸佛现世间

独觉增减时 麟角喻百劫

释曰:从此洲人寿八万岁,渐减乃至寿极百年,于此中间,诸佛出现。


讲记

        下面讲“第二,明劫中人”,首先讲佛和独觉,再讲轮王。下面这个颂子,“减八万至百,诸佛现世间,独觉增减时,麟角喻百劫”,就是“从此洲人寿八万岁”的时候,“渐减乃至寿极百年”,减到一百岁的时候,这个中间就有“诸佛出现”,我们知道贤劫的时候有千佛出现。





《俱舍论颂疏》原文

问:何缘增位,无佛出耶?答:有情乐增,难教厌故。


讲记

“问:何缘增位,无佛出耶?”为什么人寿增的时候没有佛出世呢?


“答:有情乐增,难教厌故”,在寿命增的这个时候,有情贪着外在的一些环境,他的快乐增长了,快乐增长就很难教他出离。苦少的话就难以出离,所以“难教厌”,很难去教他发出离心。你说这个苦,认识到苦要出离,他说他没有苦,这就不好教他出离了。所以他的“乐增”之后就“难教厌”。





《俱舍论颂疏》原文

问:何缘减百年,无佛出耶?答:五浊极增,难可化故。言五浊者,一寿浊,二劫浊,三烦恼浊,四见浊,五有情浊。劫减将末,寿等鄙下,如滓秽故,说名为浊。谓寿浊损命也,劫浊损资具,烦恼与见衰损善品也。由烦恼浊,耽欲乐故,由其见浊,自苦行故;或烦恼浊,损在家善,或由见浊,损出家善。若有情浊,衰损自身身量、色、力、念、智、勤、勇,及无病故,多病损无病也。


讲记

“问:何缘减百年,无佛出耶?”为什么人寿减到一百岁以后,也没有佛出世呢?而单单是在人寿减至百年的时候才出?他说,人寿减到百年以后也是不行了,那个时候人的素质很差了。“答:五浊极增,难可化故”,也不行,素质太差也不行。“五浊”就是“寿浊”“劫浊”“烦恼浊”“见浊”“有情浊”。那么“五浊恶世”就来自这个,所以《俱舍》它是相当于词典了,并且它的解释是非常权威的。那么下面他会解释,“劫减将末,寿等鄙下,如滓秽故”,就渣滓了,“说名为浊。谓寿浊损命也”,五浊里面的“寿浊”就是损命的,大家寿命很短了。“劫浊损资具”,“劫浊”,大家这个时候,外面的那个资具很差了,那些宝贝都消失得很多,黄金、珠宝都很难找,我们的资具都很差。“烦恼与见衰损善品”,这个时候,“烦恼浊”和“见浊”两个浊会衰损我们的善品。他下面说烦恼浊会“耽欲乐故”,就是大家都非常贪着五欲,“由烦恼浊”的原因。“由其见浊”的原因,“自苦行故”,那些也想修行的人,有的他就搞了一个错见,那么就是自搞一套,这个见浊,修苦行。从另一个角度讲,“烦恼浊”“损在家善”,把在家的善法损减了,在家人那个时候不能造什么太大的善业。“或由见浊,损出家善”,“由见浊”的原因,有些出家人的这个见就偏掉了。“若有情浊,衰损自身身量、色、力”,“有情浊”,这个浊就是有情自己身体的素质降低了,“身量、色、力、念、智、勤、勇,及无病”,都会衰损。比如说“多病损无病也”,大家病很多,身量很矮,力气不大,记忆力减退,智慧减少。也很懒惰,不勤快,没有“勤、勇”,多病,就是有情浊的时候会出现这些现象。烦恼浊和见浊,刚才说了“见浊,损出家善”,就是有一些出家人他这个见就会偏掉,那当然不是全部。这五个浊介绍完之后,这就叫“五浊恶世”。那么像这个“劫浊损资具”,大家如果遇到别人跟你抬杠的话,他说现在的物质还比古代更好了,你看看现在这个科技那么发达,那你怎么说呢?这个都是要面对的问题。那么我们大家考虑一下,他是从那个珍宝的角度来讲,就是以前古代黄金、珠宝很多,现在很难找了。




《俱舍论颂疏》原文

独觉出现,通劫增减,然诸独觉,有二种殊:一者部行,谓有部党;二者麟角,唯一出世,如麟一角。部行独觉,先是声闻前三果人,后得无学,不由他悟,转名独胜。


讲记

那么下面讲独觉出现了。“独觉出现,通劫增减”,这个倒不一定像佛在减劫的时候出现,增劫的时候也可以“独觉出现”。“然诸独觉,有二种殊:一者部行,谓有部党”,他是一群一群的;“二者麟角”,就是凤毛麟角,这个“lin”字印错了,应该是麒麟的“麟”。就是说“唯一出世,如麟一角”,很珍贵,这个麟的角是所有动物的角里面最珍贵的。那么是比喻他珍贵,他就一个人。

“部行独觉,先是声闻前三果人,后得无学,不由他悟,转名独胜”,他说这个部行独觉他前世是声闻,听过佛的法的人叫声闻,并且是证得前三果的人。那么当然没有证阿罗汉了,所以这辈子转世来这里就证得无学果,但是他证得无学果这一世没有佛出世,所以他就叫独觉了。如果有佛出世,他也还是声闻。“不由他悟,转名独胜”,因为也没有哪个教他,他自己就悟了,所以叫独觉。





《俱舍论颂疏》原文

有余师说,先是异生,曾修声闻顺决择分,今自悟道,得独胜名。由本事中,说一山中,有五百苦行外仙,有一猕猴,曾与独觉相近而住,见彼威仪,后时猕猴,至外仙所,现先所见独觉威仪,诸仙睹之,咸生敬慕,须臾皆证独觉菩提。若先是圣人,不应修苦行。麟角喻者,要百大劫,修菩提资粮,然后方成麟角果也。


讲记

“有余师说,先是异生,曾修声闻顺决择分,今自悟道,得独胜名”,这里还有一个说法,他不一定要是证得前三果,不一定前世他证得前三果,这辈子成独觉。他前世可能是个凡夫,属于加行位的凡夫,就是修了“声闻顺决择分”,这个加行位的。前世还没证初果,那么这辈子转世,这辈子就直接成了独觉,烦恼断完了成了独觉。


        他举了一个证据,就是“由本事中,说……”,那么佛的本事或者是三藏里面,这个故事是很多地方引,律藏里面有引的 ,天台宗的也有引,天台宗的《观心论》上也有引这个。这个公案是说,一个山里面有五百个苦行的外道仙人。那么旁边,在隔了不远有一个猕猴,这个猕猴以前曾跟独觉在一起相处过的,靠着独觉住的,它学会了这个独觉的威仪,行住坐卧。“后时”,这个猕猴跑到五百个仙人修行的地方去,看到这些五百个仙人的威仪很差,它就按以前独觉行住坐卧的样子模仿起来了。那么这五百个仙人看见之后就生起了恭敬心,就照着这些威仪去做,“须臾”,就很快都证到了独觉果。“若先是圣人,不应修苦行”,他就说了,如果这五百个外道仙人前世是证得三果的,那么这辈子是不会修这些外道的苦行的。他既然这辈子修的外道的苦行,就说明他前世还不是圣者,最多是那个声闻乘里边的加行位的人,所以这辈子可能会迷掉,修外道的苦行。那么后来模仿了独觉的威仪之后就证果了,证独觉果。“麟角喻者,要百大劫,修菩提资粮,然后方成麟角果也”,“麟角喻”,为什么叫“麟角”呢?就是他要修百大劫的菩提资粮才能证独觉果,这个他要慢一点。我们知道,后面会讲,声闻乘最快的三生证果,最慢的六十生了,独觉最慢的要百劫。那么这个公案在律藏里讲的有点不一样。他是说猕猴是学了独觉的威仪,看到五百个外道仙人在那里,它就过去教他们。外道的威仪当然很差了,他们就是修的或者一只脚站着,或者手举着,这个威仪千奇百怪的。那么这个猕猴就教他们威仪,教的特指是这个双盘——跏趺而坐的这个威仪。那些外道的手这么举着,猕猴把他们的手拉下来,教他们腿怎么盘上去。外道仙人就照它教的去做,用双盘这个姿势证了果了。他意思就是双盘这个威仪力量非常大、非常稳定,这个威仪、这个双盘非常有用。在天台宗的《观心论》上这个公案出了点这个……,或者是作者记错了,还是后来加的人加进去的。这个公案他说成是猕猴跟独觉住在一个地方,独觉在山上,猕猴也在山上。猕猴经常看独觉的威仪,它也学会了,也双盘,后来猕猴也证果了。这不大可能的,猕猴一般是不能证果的,所以这个引的时候可能有点误,或者说是后来后人加的。这个猕猴去教五百个仙人,这是律藏里有的,这个比较合适。它去教了之后,那些人用这个威仪证果了。那么这里讲的重点是说,独觉的前世不一定是三果的圣人,他有可能是声闻乘加行位的。




由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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