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人的寿命是有定数的吗?为何父母行善,孩子寿命能增长?

2014-05-03 00:00:00 分类:药师经 讲记 46次浏览

宗振大和尚《药师经》讲记续


《药师琉璃光如来本愿功德经》,我们继续看下去。

阿难!若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女,百官黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,然灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香,病得除愈,众难解脱。”这个还是接着上面说的。同样的,如果是古代的那些帝后妃主、储君王子(太子)、大臣辅相(宰相、百官)、中宫彩女(宫女),他们有病苦,还有一些厄难(灾难)时,应该用前面说的方法供药师佛的佛像,安于药师佛的坛场,造五色神幡。这个神幡我们前面说有四十九搩长,这个一搩手大概有25~30厘米左右。那四十九搩手应该比较长了,三、四丈,有十多米长了,所以说这个幡还是比较长的。然后,“然灯续明、放诸生命”,还有前面说的“散杂色华、烧众名香”这些方法,还有礼拜供养、读诵经典的力量,来把这些病苦、灾难消除。


这时,阿难就提了个问题,他问救脱菩萨说:“善男子!云何已尽之命而可增益?”那么我们以前有这个疑问了:那些人已经死了很久了,还能活过来?这里面情况很多,有的是死了七天,或者是有的是阿赖耶识没走的。七天之内的,有的是很久了,最长四十九天,他还能活过来起死复生呢?这个人死不能复生嘛,已尽之命为什么还可以增益——还可以再增长呢?还可以活过来?


救脱菩萨言:大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?”救脱菩萨就回答他了,他称阿难是“大德”,说:“你难道没有听说过有九种横死吗?”所以说“是故劝造续命幡灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命,不经苦患。”横死的人是前面说的那些,能起死复生的呢一般都是横死的,就是他的寿命是没有尽的,所以有这个方法。因为他本来有的寿命还没有用完,那么因药师佛的加持,用这个方法可以使他起死复生,不经苦患。


阿难就问,具体的说“九横云何?”下面就是说一些横死的情况了,那么我们这里就看前面说过的短命、横死。横死就是寿命没用完。这里我们用一个根本乘的解释,他里面有这样的说法:福报和寿命是两个方面来看。他做了四料简,四句的。比如说有个人,他这个业感得做人可以活二十年——这是他的善业感得了,但是他同时还有另外一个业,又杀生了,这个业可以把他的二十年抵消了十年,有可能他就只能活十年了。这是两个业,而不是一个业。那么这个情况是很复杂的。感业呢,人在感得的寿命的时候一般是决定的。比如说他引得在人的众同分里面来投生,感的寿命可能是二十岁、七十岁、八十岁,那么这个是有决定的。我们说,北俱芦洲的人寿命是决定的,就是一千岁。南阎浮提的人寿命是不决定的,有的人活的长,有的人活的短。那么这个里面情况就比较复杂了。但单就每一个人来说,他的寿命还是有一个定数的,是他这个业感的——他能活二十岁的业,当然是感得二十岁的果了。他可能感得的寿命比如说二十岁、七十岁、八十岁,那么这是一个业;那他如果还有其他的业呢,比如说是杀生的,这个业呢有可能就会把他感的这七十年的寿命,减少五年、十年,这是有可能的。那么这是两个业了,各是各的。这是说寿命。


他这里提个附带的问题,他说:“如果其他人修善业的话,回向给你或者回向给他,能不能使他的寿命增长呢?”他说也可以。他举的例子是:父母。父母修善业呢,能令孩子造的业“能与果”。“虽无他作业他受果理”。我们说自己作业自己受果嘛。那他就说了,你这样说,不是说别人造业,另外一个人受果吗?——他说不是的,他这是一个增上缘,互为因缘,使孩子自己造的那个业,快速感果了。是这么一个原因,“互为缘业与果义”。就是说,人寿十岁的时候呢,他父母亲行善,那他们所生的儿子呢,就能够增寿增到二十岁。那么这个就是在增劫的时候,父母行善、做善业,他儿子的寿命就增长了。那么就是连带的,本来增长的是增上缘,使他孩子以前的那个善业,提前感果了,寿命增长了。


(未完待续)