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【八识规矩颂讲记 05】前五识颂(三)

2020-08-23 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 46次浏览

宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



前五识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

2 业用

(1)通三性

3界地

4 相应心所

5依缘

6答疑

(二) 无漏清净识

1 相关释义




一 前五识颂



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮



(一) 有漏杂染识


2 业用


(1)通三性


颂文:“性境现量通三性”,下面就讲“通三性”,前五识是通三性的。前五识,我们知道它是一个朴素的直观的认识,但是它能够通三性,三性就是善、恶(染污)、无记,这三个性都可以通的。那具体怎么通呢?都是因为受了第六意识的影响。我们知道,照《瑜伽师地论》的讲法,前五识都是由第六意识引起的,有前五识的时候肯定是有第六意识的。有个跟前五识同一刹那的“五俱意识”,那么具体就看你这个时候起的是眼识还是其他什么识了。你这个时候起了眼识,这个第六意识就是“眼俱意识”。同一刹那有一个意识,这个意识也是现量的。如果你这一刹那起了五个识,眼、耳、鼻、舌、身识五个识都生起来了,那么还是只有一个五俱意识跟它们相应。相应的意识只有一个,比如你起一个眼识,和它同一刹那能相应的、同时俱起的意识只有一个;你起两个——眼、耳识,“俱时”这一刹那同时俱起的意识还是只有一个,这个意识也是现量的。所以说五识的生起要靠意识的作用,由意识引起。


以眼识来比喻,当眼识的第一刹那过去之后,接着第六意识就有一个寻求决定的计度了。这时的第六意识就不是现量了,它要寻求了,要决定了,寻求决定下来之后,第六意识就和烦恼、和善心所都会有可能相应。这个时候第六意识就成了善心或者恶心,再接下来这个时候相应的前五识也就跟着成了善的或恶的。是跟着这个第六意识跑的,那么它的程序是这个样子的。前五识通三性,它自己不能做主的,主要是跟着第六意识跑的。


在《瑜伽师地论》第一卷里面,讲了很多前五识和第六意识的关系。说前五识生起的时候,同时有个意识和它俱时的同一刹那生起,这个意识是现量的。在这一刹那之后,第六意识就要寻求、要决定了,它看到一个什么东西就要推求,是什么东西呢?再决定下来是什么东西。决定下来之后,第六意识就要生起善心或恶心。或者看到好的就要贪,或者看到不好的就要瞋,或者看到佛像就生起信心,那么第六意识就成了善的或恶的。这个第六意识成了善或恶之后,再接着看的眼识、接着听的耳识也就成了善的恶的,就跟着第六意识跑的。所以说五识是通三性的。


比如说现在我们眼睛看到的父母、师长、三宝、佛像,外面的这些东西,第一刹那眼识看到了,第二刹那意识就要寻求决定,看到了什么东西呢?它就要寻求、推求,然后决定下来,哦,这是佛像。第六意识决定下来之后,第六意识就可能生起信心,那么第六意识就成了善的第六意识了。眼睛再接下去盯着佛像看,这个眼识也就跟着第六意识成了善的眼识了。因为第六意识是善的,它有引导的作用,眼识是跟着第六意识跑的。所以说五识通三性。



我们刚才举眼识的例子,耳识也一样的。听佛法的时候,你耳朵听到了,第二刹那意识分别这是佛法,就生起信心,这个是善心,那么接着再听下去,听的耳识就是善的耳识了。


我们看反面的例子,他的眼睛看到一个不好的、黄色的图片,第二刹那意识已经推求决定下来,这是不好的图片,他起了意识相应的贪心,那么这个意识就成了一个不善的心。眼睛再盯着看下去,受到第六意识的影响,这个眼识就成了不善的眼识了。


或者这个人听到别人骂他,他的耳朵听到的第一刹那,不会知道是什么,没有分别嘛,就听到一个声音。第二刹那意识寻求决定,知道别人在骂他之后,意识就相应起了个瞋心,起了瞋心之后就是烦恼心,意识就成了不善的心了。那么他再接着听下去别人在骂,耳识也跟着第六意识的引导成了不善的,有瞋心和它相应了。


无记的,比如走路。第六意识相应的思心所发动我们的身体走路,正在走路的时候的心是不好也不坏的,此时路上起看到、听到作用的眼识与耳识也是无覆无记的。若路上起了贪心,则其实已经停下来没走了。那为何有人感觉到一边走路一边在发脾气起嗔心,好像走路与生气是同时的,其实不是。因为心念转换的速度太快,以致有此错觉。认真来讲,生气这一刹那就没在走路,走路这一刹那就没在生气。


以上的例子都可以说明“前五识通三性”,关键是受第六意识的引导,前五识不能决定自己是善是恶,是跟第六意识跑的。


唯识有句颂:“六七因上转,五八果上圆”,我们修,就修这个第六意识。因为第六意识是善是恶,它会影响到前五识是善是恶,前五识会跟着第六意识跑的。你直接去修前五识是不好修的,第八识是认识不到,第七识也不大认识得到的,第六意识是我们认识得到的。我们每天心里面是善是恶,是意识得到、认识得到的,所以我们念经、闻法、思惟、修行,就是在修这个第六意识。“六七因上转”,在因地上修第六意识。“六七因上转”了之后,“五八果上”就“圆”了。我们造业——身口业、意业,一般就是这个第六意识造的,第六意识相应的思心所发动造身业、口业,还有意业,所以这个第六意识很重要,前五识是跟第六意识跑的。


那么这里当然有辩论了,我这里说的,大家可以思考。因为有部有的时候会提一些反面的意见,跟你辩论。例如,有人认为他的五识也能发身口业。他让我们看膝跳反应,敲一下膝盖,脚就会跳动一下,第六意识又没有叫它动,但它会动。他说那是身识发动的,就是“条件反射”。像那些练武的人,他们在对打的时候,不是第六意识去发动的,第六意识发动是来不及的,太慢了,都是条件反射。那么这些是不是第六意识发动的呢?如果你说不是第六意识发动的,是前五识发动的,那你就承认前五识可以发动身口了,那么前五识也能造业了。有这些辩论的。


当然有部的正义,是不承许前五识有主动的作用的,前五识自己是不能发动身口的,它只能是跟着第六意识跑的,就是说它是比较被动的。


他这里又提了个反面的意见:你说前五识它是跟着第六意识跑的,那么假设这个人在走路的时候,起了一个染污眼识,这就跟你说的不大对称嘛。这个人在走路的时候,一边走一边看,他走路是无覆无记,第六意识发动的是无记的心,但是他突然产生一个染污的眼识,或者看到什么可以贪的东西、可以瞋的东西。看到路上有什么好的商品,他起了贪心,起了一个贪的眼识。他问,你说走路的时候是无记心,第六意识发动的,那么这个眼识应该是一路上都是无记的眼识嘛,为什么会产生一个染污的眼识?


回答是:因为人的心变化是很快的。在他产生这个贪心的时候,其实还是第六意识产生贪心。第六意识产生这个染污的贪心的时候,就已经停下来不走了,已经没在发动走路了。走路是无记的第六意识发动的,但是看到好的东西,寻求决定下来之后,第六意识生起贪心。第六意识生起贪心的时候,这个时候是没有发动走路的,已经停下来没有走了。那么当然,第六意识起了贪心之后再盯着看,这个眼识也成了染污的眼识了。因为很快嘛,因为他毕竟还在缘念走路的这个事情,那么再走的时候又发动这个第六意识,他用无记的心来发动,在缘这个威仪路,在发动这个身口走路,这个是无记的第六意识了。因为变化的非常快,那么大家体会不出来,其实这就是一刹那,很快,所以他可以产生一个错觉,就是一边走一边在起贪心,看这些染污的东西,起染污的眼识。其实他起染污的眼识的时候没在走路,在走路时没起染污的眼识。


这是关于“前五识通三性”的问题。


八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中