多宝讲寺 资讯列表 > 他山之石

“青年佛教网”:礼敬三宝

2019-09-14 15:26:51 分类:他山之石 147次浏览

法轨被时,景仰斯立,谦恭敛敬,俗礼命章。逊恪摄仪道宗爰始。岂以形服标异,而得倨慢无知。良由致敬有方,故能清革耳。故增一云:有惭愧二法住世,则相恭敬,是故比丘当勤共学。比时移情淡礼,义云亡鄙,末之小僧,妄参众首。眉寿之大德,奄就下行。以武力为智能,指文华为英彦。如斯冐罔,孰可言哉。

故辄略提引永,成明诫。就中分二,如题所明。

初中分三:一、制相敬意。二、对敬立缘合不两相。三、立敬仪式。


初中智论云:诸佛不以生身为礼敬也,若见法身是名供养。如佛从忉利天下,须菩提在石窟中,观无常空故为先见佛。莲华色尼宝阶先礼佛不受之。所以相敬者,为除慢法故。

四分中,由诸比丘不知大小故,佛诃责已告言:汝谓谁应受第一座、第一水、第一食。乃至起迎逆礼拜、恭敬问讯耶?诸比丘言:各不定。或云十二头陀者、大姓多闻法师、持律禅师等。

佛言:汝等各各长慢,故作是语。广说三鸟兽,相恭敬法。便说偈言:

其敬长老者,是人能护法。现世有名誉,将来生善道。

教化人民,皆随法训。汝等于我法律中出家,更相恭敬,佛法可得流布。自今已去,听随长幼,恭敬礼拜上座、迎逆问讯。

大悲云:佛过去时,若见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、诸仙、沙门.婆罗门等。无不倾侧,谦下礼敬。以是报故,成佛已来,山林人畜见佛行时,无不倾侧低头礼拜。

增一云:无恭敬心于佛者,当生龙蛇中。以过去从中来,今犹无敬多睡等。

杂含云:告诸比丘,若见四众,摄持诸根,长夜安乐等。

智论云:外道是他法,故轻佛。来至佛所自坐;白衣如客,故命坐;一切出家五众,身心属佛故立;若得道罗汉如舍利弗等皆坐。三道以下并不听坐,以所作未辨,结贼未破故。

又云:释迦牟尼佛,无别菩萨僧故。文殊师利、弥勒等,入声闻僧中次第而坐云云。


二明对缘是非。

四分中有四。

一不应礼:一切白衣及女人。

二前受戒人,不应礼后受戒者。

三不礼犯边罪等十三难人,被举灭摈应灭摈等。

四不礼一切说非法语者。


宝梁经云:若破戒比丘,受他持戒者恭敬礼拜,得八轻法。

一、作愚痴。

二、口瘖痖。

三、颜貌丑陋。

四、其面侧戾见者[蚩-一]笑。

五、转受女身作贫穷婢使。

六、形体羸瘦夭损寿命。   

七、人所不敬常有恶名。

八、不值佛世。

此破戒者乃至大地无涕唾处。余如上篇。


二应礼分二:初无缘合敬。律中小沙弥尼、礼大沙弥尼。如是展转乃至如来及塔。余如后说。

四分十种非威仪,不应礼:大小行、裸身、若剃发、若说法。嚼杨枝、洗口、若饮、若食、若噉果。

增一云:塔中不应礼。

五分:相瞋,屏处不得礼。

十诵:睡、缝衣、大众中。在路行、病时不得礼。

僧祇:泥作浣衣、洗浴及手足着一衣时,疾行等不应礼。

十诵:佛塔、声闻塔前,自他不得互礼。

五百问云:佛塔前礼比丘犯堕。

僧祇:礼塔、诵经、读经、写经、授经、闇中,并不得礼。皆谓别有所敬故也。


三立敬仪式,分三。

初敬佛法;二敬僧法;三大小致礼法;

初中敬佛塔法:若塔、庙、支提用受之物,乃至拟造堂殿、床座、材石等已经佛像受用者。纵使风吹雨破,当奉敬之如形像无异。

故四分中,王以园施佛,佛不受当令奉僧。何以故?若佛园,及园物房舍,房舍物,衣钵、坐具、针筩便是塔庙。一切诸天、世人、沙门、魔梵不能受用。应恭敬如塔(若施僧者,我在僧中)。

增一云:告诸比丘,礼佛承事,有五功德。

一、者端正,以见佛像发欢喜心。

二、者好声,由见形像,口自称号,南无如来、无所著、至真、等正觉。

三、多财报,由以华香供施故。

四、生长者家,由见形已,心无染着,志心礼故。

五、命终生天。

此即诸佛常法。当如是学。


智论:礼法有三,一者口礼;二屈膝头不至地;三头至地是为上礼;

地持:当五轮至地作礼。

阿含云:二肘、二膝、顶,名轮也。亦云五体投地。先正立已,合掌,右手褰衣;屈二膝已,次屈两肘,以手承足,然后顶礼。后起顶头,次肘,次膝,以为次第(不相乱也)。


智论云:若闻诸佛功德,心敬尊重,恭敬赞叹。知一切众生中,德无过上,故言尊也。敬畏之心,过于父母、师长、君王。利益重故,故云重也。谦逊畏难,故云恭。推其智德,故云敬。美其功德为赞,赞之不足,又称扬之为叹。

又云:植佛福田者,植谓专心坚着也。随以一善,礼诵、香华等,至佛无尽。由智胜故。

毘尼母:不得着革屣入塔绕塔。富罗不得入塔者。彼土诸人,著者皆起慢心。故不听着。寒雪多处,听着靴富罗。


三千云:绕塔法,一低头视佛。二不得蹈虫。三不左右视。四不唾地。五不与人语。

又当念佛恩大难报,念佛智慧、念佛经戒、念佛功德。念佛精进、乃至泥洹。

又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。

又念一切人,皆使解脱离苦。

又念学慧,除其三毒,求出要道。

见塔上草,念手去之。不得捉拔。有不净,即分除之。若天雨,当脱履塔下,乃上礼佛。


五百问云:比丘绕塔,女众随者。不得有优婆塞不犯。

大论:如法供养法,必应右绕。

贤愚:舍利弗辞佛,膝行绕百匝也。

善见云:辞佛法,绕佛三匝,四方作礼而去。合十指爪掌,叉手于顶上。却行,绝不见如来。更复作礼,回前而去。

杂含云:憍陈如久不见佛,后来便以面掩佛足上,致礼。


二正明相者。

佛像经教,住持灵仪,并是我等所尊敬,则至真齐观。

今流俗僧尼,多不奉佛法。并愚教网,内无正信。见不高远,致亏大节。或在形像之前,更相戏弄,出非法语。举目攘臂,徧指圣仪。或端坐倨傲,情无畏惮。虽见经像,不起迎奉。致令俗人轻笑,损灭正法。

故僧祇中,礼人不得对于佛法。乃至悬施旛盖,不得蹈像别施梯隥。

以此文证,明敬处别。既知多过,弥须大慎。至堂殿塔庙,如覆氷临深。覩形像经教,必慑然加敬。此则道俗通知奉法,贤圣达其信心。且如对王臣、令长,事亦可会。凡情难任,圣法宜遵。

比世中,多有在下床上礼佛者,此全无楷模。敬人尚自被责,敬佛自心在慢。有心存道者,必不行之。余亲问天竺诸僧,诸国无有此法。来此方见。


又三千威仪云:自在高处,及上座在前。自于后作礼,亦不得座上作礼。

十诵:听持香炉、伎乐,在僧佛前行。为和尚传信,得代和尚礼。得对佛加趺坐。

僧祇云:作乐供佛,有欲心着,即须舍去。俗人倩结华研香供佛者得。余一切不合。

大论、持世经并云:为众生故,碎身如麻米,又如芥子,令众生恭敬故。得入涅盘。

僧祇:佛生日,乃至涅盘日,为大众说法,称扬佛德。

萨婆多云:二月八日成佛。亦以此日生,八月八日转**。亦以此日,取涅盘。

若依瑞应等经,多云四月八日生。涅盘初云二月十五日。临涅盘,复度十仙云。过三月已,入涅盘。

月德太子经:八月十五日入灭。

此并由众生见闻不同,故时节不等。


智论云:王舍城十二亿家。舍婆提城九亿家。尚三亿见或闻。由慢业故。佛世犹尔。何况末法转轻。心业最重。


四分:云何得知,正法久住?

佛言:若比丘敬佛、法、僧、戒。以是故正法不灭。反上则灭。


次明敬僧法。

若众主是和尚、阇梨,随徒并是弟子者。纵有十人、二十人,立奉敬者,亦无有违。传云。佛见僧来便立者,此无正教。若师僧犯僧残已,下罪者必欲行别住。佛制弟子经理,亦须恭敬礼拜,为僧设礼。非礼弟子(如是例之)。


次明大小设礼法。

毘尼母云:吾去世后,当依波罗提木叉行法。当各各谦卑行之,除去憍慢,安心净法。下座称上座为尊者,上座称下座为慧命。


四分:五众相礼,如来及塔通礼。

初、小沙弥尼,礼大沙弥尼、沙弥、式叉、比丘尼、比丘、如来及六塔。

二、小沙弥,礼大沙弥尼,沙弥,乃至如来及六塔。

三、小式叉摩那,礼大式叉,乃至如来及四塔。

四、小尼,礼大尼、比丘、如来三人,三塔。

五、小比丘,礼大比丘、及如来二人,及塔。


五百问云:得礼师冢?还自问曰:生时是师,死成枯骨,何由向礼?

答:佛在世时,应须供养,泥洹已亦是枯骨。师亦如是,须报恩故,得礼冢也。死尸未葬,义准礼之。


四分:沙弥,当以生年为次第。若生年等者,应以出家年为次第。

问:沙弥,得礼大沙弥尼男女位别?今许礼者?

答:莫非未具总名,无胜德可彰。又非师摄。但得向礼,及以尸冢也。


四分:至上座前。脱革屣偏袒右肩合掌。手执两足云:我和南(义云度我)而作礼也。

出要仪云:和南者为恭敬也。

声论云:盘那寐此翻为礼。

五分:若人多但别礼师。总礼余人而去。

中含云:至俗人家先坐已,后设礼敬。余广如彼恭敬经说。

毘尼母云:从无夏至九夏是下座。十夏至十九夏名中座。二十夏至四十九夏名上座。五十夏已去一切沙门国王之所尊敬。是耆旧长老。

僧祇:无岁比丘得共三岁坐。乃至七岁得共十岁坐。若卧床得三人坐。坐床二人坐。长一肘半床相降三岁得二人共坐。若减并与上座。若卧床过三肘得降四岁共坐。若减不得。若大集会床座少得连床接系。勿令使动得同坐。若方褥长三肘得共四岁坐。减者不得。若散敷草地共坐无罪。

伽论云:地敷得共未受具人坐。

萨婆多:长床相接但令异席异褥。异盘令中空绝各异得与女人坐。

僧祇:受人礼拜,不得如哑羊不语,当相问讯。少病少恼安乐不?道路不疲苦等。共上座语,亦得云慧命。


(转载自”青年佛教“网站)  

本官网所有转载内容均不代表多宝讲寺观点。如需转发及引用,请自行核实。本平台所有图文,都注明来源及作者。请引用和转发者注明出处及作者,否则将有可能被视作侵权。