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【净土专题】范老居士谈“感应”(《净土之理》连载之一)

2016-11-29 13:22:11 分类:净土专题 53次浏览


 


范古农居士简介:    


范古农(1881—1951),原名运枢,字拱薇,后改名梦耕,字古农,后又易名寄东,字幻庵,嘉兴人。清末秀才。清光绪二十四年(1898)肄业上海南洋公学。二十六年就读于杭州求是书院。二十九年创办毓秀小学,为城区小学校之始。三十三年东渡日本,留学于东京物理专科学校。在日本与褚辅成、沈钧儒等交游,加入同盟会。宣统二年(1910)归国,任嘉兴府中学堂监督。1912年创办嘉兴县立乙种商业学校,任校长。原本力主革命,与章太炎、鲁迅均有交往,辛亥革命后转向佛学研究。1912年,与龚宝铨等组织嘉兴佛学研究会。嗣后,杭州、平湖、嘉善、海盐、松江等地亦相继成立佛学会。于寒、暑两假,应邀前往各地讲经,开居士讲经之风气。1922年,嘉兴县立乙种商业学校改称嘉兴县立商科职业学校,任校长。1925年朝拜各佛教圣地,并访问武汉、长沙等地佛教团体。1927年去上海,任佛学书局总编辑,此后渐成为国内佛学界权威。1937年抗战兴起,避难至浙西天目山。次年返沪,寓居省心莲社,讲《大乘起信论》等。1939年继任上海佛学书局总编辑、杭州佛学研究会主讲,并担任《金刚经讲义》校订。1943年至上海创办法相学社,集学者讲法相。抗日战争胜利后,专力于法相学,先后讲《大乘五蕴论》、《大乘广五蕴论》、《百法明门论》、《二十唯识论》等。1947年以嘉兴月河住宅为校舍,创办私立范氏小学(后改称私立月河小学)。1951年因病在上海去世,火化后葬苏州灵岩山。家藏大批佛学书刊,殁后归于嘉兴图书馆。著作有《释尊传》、《大乘空义集要》、《幻庵文集》、《八识规矩颂贯解》、《观所缘缘论释》、《佛教问答》、《生日纪念》、《净土之理》等。


净土之理(1)



(范居士古农讲)



净土法门,是实验的佛法,是在因位一边,在事的一边。如今讲学的人,不尚空谈,重在实验者修行净土法门。现在佛法之中,就是最好的实验功夫了。


何以言之佛学的纲领,不是说三界唯心万法唯识的道理么?就吾们人道而言,那就是人道唯心,人法唯识。人道人法,可分两端:一是人的身体,称为正报;二是人身安置的国土,称为依报。这正报依报两法,是人的业力感召来的,有感必有应,所以称为报。感就是因,应就是果,有因必有果,断无有了因没有果的道理。如今且不要说他远的、大的,姑就目前一人的身语意三业来说,譬如见一不相识的人,两不相顾,那就两不相应。倘向他行礼,他便答礼,这就是身业的感应;或叫他一声,同他说话,他亦应我,同我说话,这就是口业的感应;至于意业,凡关系密切的人,虽身口没有动作,彼此意思互相晓得,这就是意业的感应。世间这些事体,不知多少。


现在的催眠术不是明证么?但是这在一时间亲近的感应,容易明白,还有疏远的感应。譬如鄙人讲经,就空间而论,诸君将来或在杭城,或往城外,或往上海,或往北京,或往广东,推而至于东西各国,为他方宣说此经,他人又复如此展转宣说;更就时间而论,诸君今日听经,他日为他人宣说,他人又复展转宣说,或隔数日,或隔数月,或隔数年,推而至于百千万年,这都是可以感应的。所以去空间时间的限量,那感应的理更容易明白了。


以上说来,还是有人我的关系,是对外的感应。现就一我而论,三业也是互相感应,这感应更密切,感应的力更强。譬如心有忧苦,就面带愁容,言语涩滞;心有喜乐,就面有喜色,言语和畅。这是意业与身业、语业互相感应的样子。至于身业与意业语业,语业与身业意业的感应,其例易见,也无不如此这种感应。亦不以时间为限量。或隔一日,或隔一月,或隔一年,推而至于百千万年,都可以应的。有感没有不应,所以既有现世,必有前世,更有来世。


佛说三世因果,无丝毫可以逃遁的。来世的报,是现世的业感所招;就可知道现世的报,是前世的因;现世的业,是招后世的报了。总而言之。都是由造业感召而来的。造业者是心是识,感应的理,已经明确,则唯心唯识的道理,亦不患无明证了。然所造的业,有善有恶,以善感者以乐应,以恶感者以苦应。譬如我敬人,人亦敬我,我骂人,人亦骂我,敬我则乐,骂我即苦。这在世俗上说三世因果,也是如此。眼见六道之中,天人阿修罗是乐报,是善感所应;畜生饿鬼地狱名为三途,是苦报,是恶感所应。这三界众生得苦得乐的报应。都由自心作善作恶所感召。种瓜得瓜,种豆得豆。没有种瓜得豆,作恶业得乐报的。所以世界上的人要求离苦得乐,第一要造善业,不要作恶业。


不过善业之中,还有染净的不同,所感得的果,就有凡圣的分别。所造善业是净的,证佛菩提的果,从此解脱生死,得清净涅槃的乐;所造善业是染的,虽是得了人天福报,等到报尽,依然堕落三途,沈沦苦海。所以造善业也该造净的善业,勿造染的善业。何谓染的善业?就拿布施一事来说,现有一人广行布施,岂不是善业么?然而要晓得他布施的本意,是有所为而布施呢?还是无所为而布施呢?如果有所为而布施的,那虽是善业,还是染的,因为他心中存有望报的心,如同交易一个样子,岂不是染么?但虽是染的,既有善业,必有福报,因为感应的理不会一点错过的。染感者染应,净感者净应。尽法界四圣六凡,无非是善恶染净所感应。


(待续)