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《佛说阿弥陀经》讲记【4-3】净土中的“不退”,是什么不退?

2018-10-02 14:10:00 分类:阿弥陀经讲记 136次浏览


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《佛说阿弥陀经》第四讲(4-3)

宙法师

 2017年9月2日(农历七月十二)



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(接上文)


下面,我们再回到昨天讲的。昨天讲了阿弥陀佛,这个“主”的庄严。下面是讲“徒”,听众的庄严。昨天讲了一半。

 

 Ⅱ 新旧二徒因行有异


 a 新生不退众


 又舍利弗!极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。


“第二新旧二徒因行有异,文分为二”,初是“新生不退众”。


“又舍利弗!极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致”,这里“阿鞞跋致”就是不退的意思。


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 疑曰。泛论不退之位。要说万劫修功。如何念佛一生。下至临终十念。并蒙弥陀接引。生彼得不退。论功行有差别。若为符契。【西方要诀】


《西方要诀》就提出一个疑问和回答。“疑曰:泛论不退之位,要说万劫修功。如何念佛一生,下至临终十念,并蒙弥陀接引,生彼得不退?论功行有差别,若为符契”。

 

 通曰。不退正定。名异义同。修行之人。凡有两种。一者居秽土。二处净方。秽土修因。要资万劫。净方起行。自有多途。


 今明不退。有其四种。十住毗婆娑论云。一位不退。即修因万劫。意言。唯识观成。不复退堕恶律仪行。流转生死。二者行不退。已得初地。真唯识观。舍二乘心。于利他行得不退也。三者。念不退。入八地已去。真得任运无功用智于定散中。得自在故。无念退也。四处不退者。虽无文证。约理以成。【西方要诀】


 不退有两种,一种是在净土,一种是在秽土。这里的不退,就是《十住毗婆沙》说的四种不退。


 第一种“位不退”,就是“意言”的“唯识观成”。这里指的应该是在圣者位之前的。得到唯识观,就是通达了唯识观,并且得到了止观双运的、能够以禅定修的唯识观。那么他就“不复退堕恶律仪行”,这里指的应该是加行道。


 第二种“行不退”,是“已得初地,真唯识观。”现量证得唯识观,就是“能取、所取异体空”的这个唯识观。“舍二乘心,于利他行得不退也”。


 第三种,“念不退,入八地已去”,到了八地。“念不退”,就是“任运无功用智”,他不需要加工用行,不需要作意,“得自在”,“无念退”。


 第四“处不退”, “虽无文证,约理以成”。


 这里说的不退,就是生到那里,都是不退。那么就有疑问了:如果你生到那里,就达到不退,这个人应该已经不是凡夫了,不是一般的人。所以这样就要解释一下,虽然生过去不退,但是和原来已经生的那些一生补处菩萨,还是不一样的。按照位次,远远比不上他们。但他的好处就是,他虽然位次还比较低,但他不会退,他会慢慢地进步。为什么他不退?就是因为他没有这种退因。没有退因,就不会有退的这个果。


 五个退具,昨天已经说过,就是娑婆世界的五个退缘,“短命多病”、“大恶缘伴,俎坏净心”、“外道杂善,乱真正行”、“六尘境界,娆动净心”、“不常见佛”。净土是反过来的,是“地胜缘强,更无退具”,这就是净土的好处。透过这个外缘,生善的功能很强,并且不会生恶。那么,就会让人不断地进步、不退,就是说,不会走一段又退步了。如果从这个角度来说,虽然看起来有点慢,但实际上还是快,稳速,“稳”了才会“速”。这是净土的殊胜。“众生生者,皆是阿鞞跋致”,这里解释的就是这个意思。这是 “新生不退众”。(待续)