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【俱舍讲记061】明器世间 | 明劫数(二)

2020-11-19 00:00:00 分类:俱舍讲记 158次浏览


颂:


劫从风起 至地狱初生

中劫从无量 减至寿唯十

次增减十八 后增至八万

如是成已住 名中二十劫

成坏坏已空 时皆等住劫

八十中大劫


《俱舍论颂疏》原文

所言成劫,谓从风起,乃至地狱始有情生。谓此世间,灾所坏已,二十中劫,唯有虚空,过此长时,次应复有等住二十成劫便至。一切有情业增上力,空中渐有微细风生,是器世间将成前相。风渐增盛,成立如前所说风轮水金轮等。然初成立,大梵王宫乃至夜摩天宫,后起风轮等,是谓成立外器世间。初一有情,极光净没,生大梵处,为大梵王,后诸有情,亦从彼没,有生梵辅,有生梵众,有生他化自在天宫。渐渐下生,乃至人趣,北俱卢、西牛货、东胜身、南贍部,后生饿鬼、傍生、地狱。法尔后坏,必最先成。若初一有情,生无间狱,二十中成劫,应知已满。已上释第五、第六句。


讲记

“所言成劫”,他跳过了一个空劫,后面会讲。坏了之后,还有二十劫中劫的时间是空劫,过了二十个中劫——空劫,就是下面他讲的这个成劫。成劫,就“谓从风起”,这个时候因为有情业报的原因,有运动了,风又开始运动。“乃至地狱始有情生。谓此世间,灾所坏已,二十中劫”,什么东西都没有,虚空当中。“唯有虚空,过此长时,次应复有等住二十成劫便至”,二十个中劫的空劫过了之后,二十个中劫的成劫来了。“一切有情业增上力,空中渐有微细风生”,运动的力量,“是器世间将成前相”,器世间开始要形成了。“风渐增盛,成立如前所说……”,前面讲的,有风的运动——风轮;后面下雨了——水轮;水轮凝结了——金轮。前面讲过了。“然初成立,大梵王宫乃至夜摩天宫”,最初成立的是“大梵王宫乃至夜摩天宫”,就是这些色界天、欲界天的宫殿先成立。“后起风轮等,是谓成立外器世间。初一有情,极光净没,生大梵处,为大梵王”,第一个投生到这个世界的有情就是这个大梵天王,所以他认为这个世界是他创造的。这是个戒禁取见。大梵天王生下来之后,“后诸有情,亦从彼没,有生梵辅,有生梵众”,做他的手下,“有生他化自在天宫”,这就更晚一些,生到欲界的他化自在天。“渐渐下生,乃至人趣,北俱卢、西牛货、东胜身、南贍部,后生饿鬼、傍生、地狱。法尔后坏,必最先成”,最后坏的那个必定是最先成的那个。最后坏的就是初禅的大梵天,后来成立的时候也是他最先成。“若初一有情,生无间狱”,二十中劫的成劫就满了,成劫到这个时候就是圆满了。这个时候就不再算成劫了。那么器世间成立之后,先是一个有情投生到大梵天,然后慢慢有欲界天的有情投生到欲界天,投生到人,投生到饿鬼、畜生,投生到地狱。第一个有情投生到无间地狱的时候,二十个中劫的成劫就满了。那么下面时间就算住劫了。我们知道公案上劫初的那些畜生都会讲话的,因为它是刚从天上下来,很多。我们看有的公案很有意思的,劫初的那些畜生。我们《南山律》有讲的,为什么?专门解释这个问题。为什么公案上这些劫初的畜生都会讲话?它刚从天上下来,等于说那个习气还在,它都会讲话。后来,为什么现在畜生不会讲话了呢?因为现在已经离劫初时间很长了,它在三恶道里面转的太多了,都笨掉了,不会再讲话了。劫初的时候,是天人刚投生下来到畜生趣,他会讲话的。有个公案,有个牛,它每天出去找东西吃,吃什么麦子。后来有个驴看到这个牛吃的很壮,就问牛,它为什么这样壮?它们还很客气的,驴就问这个牛,它说“大舅怎么怎么样……”称它为大舅,怎么怎么样,“你怎么吃的那么胖呢,这个什么原因?”牛就对驴说“外甥怎么怎么样……”它因为晚上出去,那里有块地,有麦子可以吃。驴就说那带着它去,牛说不敢带,“你吃饱了会大叫的,会被别人抓住的”,那么这是一些公案,就说畜生会讲话的。



《俱舍论颂疏》原文

此后复有二十中劫,名成已住,次第而起,谓从风起造器世间,乃至后时有情渐住。此洲人寿,经无量岁,至住劫初,寿方渐减,从无量劫,减至极十年,即名为初一住中劫。已上释第七、第八句。

此后十八,皆有增减,谓从十岁增至八万,从八万岁减至十年。第二十劫唯增无减,谓从十岁,增至八万,名第二十劫。一切劫增,无过八万,一切劫减,唯极十年。十八劫中,一增一减,时量方等,初减后增,故二十劫,时量皆等,此总名为成已住劫。已上释第九乃至第十二句也。


讲记

那么下面,中劫的这个成劫满之后,就是“此后复有二十中劫……”,成劫以后是住劫,住劫的时间也是二十中劫,“次第而起”,中劫,“谓从风起造器世间,乃至后时有情渐住。此洲人寿,经无量岁,至住劫初,寿方渐减”,有情刚投生到南洲的时候,寿量是无量岁,那么到了住劫的开始,寿就开始慢慢减。“从无量劫,减至极十年,即名为初一住中劫”,住劫里面有二十个中劫,就是按人的这个寿命减下来、增上去,这算一个中劫。“此后十八,皆有增减,谓从十岁增至八万,从八万岁减至十年。第二十劫唯增无减”,那么最后第二十个中劫的时候,就是“从十岁,增至八万,名第二十劫。一切劫增,无过八万,一切劫减,唯极十年”,南洲,就我们现在这个世界,我们现在的寿命是一百岁,他说就是这个寿命最低减到十岁不会再少,最多增到八万岁也不会再多。那么刚开始的时候,第一个中劫是从无量岁减到十岁,最后一个中劫是从十岁增到八万岁,中间还有十八次增减,这加起来是二十个中劫,“此总名为成已住劫”。住劫是从什么时候开始呢?住劫就是从成劫末,成劫结束了就是住劫,成劫从什么时候满的呢?就是从那个无间地狱有一个有情投生了,就是成劫满了,那么之后就开始算住劫了。住劫的第一个中劫,就是从人的寿命无量岁减下去,减到十岁,这是第一个中劫。后面又从十岁增到八万,又从八万减到十岁,这样来个十八次。最后第二十次,从十岁增到八万,这是第二十个中劫。



《俱舍论颂疏》原文

所余成坏,及坏已空,虽无增减二十差别,然由时量与住劫同,准住各成二十中劫。已上释第十三、第十四句也。成中初劫,起器世间,后十九中,有情渐住。坏中后劫,坏器世间,前十九劫,有情渐舍。如是所说,成住坏空,各二十中劫,积成八十,总此八十成大劫量。


讲记

那么这二十个中劫一过,就是坏劫又来了。“所余成坏,及坏已空,虽无增减二十差别”,那么就是说,这个住劫里面有这个岁数的增减了,坏劫里面、空劫里面谈不上有岁数的增减。就是成劫、坏劫、空劫这三个劫里面,谈不上按人的岁数的增减来算时间的。但是成、住、坏、空这四个劫的时间是一样的,都是二十个中劫。成劫、住劫、坏劫、空劫,时间是相等的,都是二十个中劫。只不过是说住劫里面二十个中劫比较好算一些,因为它是按人的寿命的增减,有二十次。但最开始一次和最后一次,是单增不减或者单减不增,中间十八次就是看一增一减。“然由时量与住劫同,准住各成二十中劫”,那么成住坏空,二十乘四,加起来就算一个大劫,有八十中劫。“成中初劫,起器世间”,成中的初劫,世界成劫时候的初劫,器世间成立,后面十九个中劫,有情渐渐地来了,“渐住”“坏中后劫”,坏劫的后面,是坏器世界,先是有情开始坏,有情慢慢地不来了,“前十九劫,有情渐舍”,这是坏劫里面的情况。“如是所说,成住坏空,各二十中劫,积成八十,总此八十成大劫量”


《俱舍论颂疏》原文

问:劫性是何?答:谓唯五蕴,时无别体,依法而立也。


讲记

“问:劫性是何?”你说的劫,到底什么是劫,劫的本质是什么呢?


“答:谓唯五蕴”,“五蕴”,一切有为法就是五蕴了,你说了半天,当然是一切有为法,就是劫的本质。离不开有为法来谈劫,就是在有为法的变化上来安立这个劫,所以说劫的本质就是有为法,就是五蕴。五蕴的,起了变化了,那么就是安立个劫,其实离开五蕴谈不上有什么劫。“时无别体,依法而立也”,时间更是一个假的东西,也是靠五蕴的变化来安立的,生灭来安立的。《佛学大辞典》上解释贤劫,就是现在这住劫。不是有成住坏空四个劫吗?每个劫都有二十个中劫的时间,那么住劫也是二十个中劫的时间,现在我们是住劫,我们现在这个住劫就叫做贤劫,贤劫有千佛。那么现在我们这个二十个中劫的住劫里面,有二十个增减。人的寿命从十岁增到八万,从八万减到十岁,我们现在是减劫,我们现在寿命是一百岁,就从八万减下来的,还要减,以后还要减到十岁。在二十增减当中,在现在这个二十个中劫的住劫里面,有千佛出世。千佛,我们知道了,最后一尊就是韦陀菩萨,他最后成佛的。下一尊佛就弥勒菩萨,弥勒菩萨是当来下生的。他下生的时候,人的寿命是一千岁,身量很高。所以那个时候他去鸡足山开华首门,迦叶尊者在入定,然后把释迦佛的衣献给他,当时的人看到迦叶尊者的身体就很小,弥勒佛就说大家不要轻视,他是释迦佛时候的阿罗汉,等等。那么过去有七佛,大家知道,毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含牟尼……也是贤劫里面的千佛,就是靠近我们的七佛,这七佛里面第七佛当然就是释迦牟尼佛了,因为对于我们来说,他已经过去了。