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【经论讲记】舍弃现世,思死无常,能生不可思议…

2016-12-07 16:59:29 分类:经论讲记 65次浏览


舍弃现世,思死无常,能生不可思议之功德                  

——摘自大宝恩师《最胜耳传修心七义论讲记》



        “思惟死无常者,修学人虽已闻法信受,不知死无常义,则不能鞭策自心精进相续”。



          我们说佛法听到了,好不容易了——人身难得,佛法难闻。但是你不知道死无常的道理、刹那无常——无常的道理不知道的话,那么你自己不能鞭策自已精进。 



        “故思死无常教授为令心不松懈,长时相续,能令善取心要,把握不放,故极重要”。



        观死无常的重要呢,就是说我们听了法之后不要懈怠了,要好好地精进修行了,这个要靠死无常来鞭策自已。 



        “思死无常者,喻如远行人上路”,又打比喻了。“途中每遇一处,不受他人留止,不为人捎带事物,只计路程远近,尽力趱行,但办行李资粮不可少者,不取无用之物”。



        等于说打个比喻,我们赶路:赶远路的人,他路上每过一处,人家叫他什么什么,他不留止,他自己有任务的。他到一个地方,人家把他留住,他不受他的留止,他还是赶路。“不为人捎带事物”,人家叫他带东西,不带,为什么?带重了,赶路就赶不快了。“只计路程远近”,他一心想“这个还有多少路”了,赶快地要赶路去了。他实际的行李,也只是不可少的才带一点,无用的东西不带,为什么?带重了,就跑不快了。修行的人也一样的,修行的时候要赶紧地修行了,不能中间懈怠。要达到这样子呢,就是死无常的概念要有了。 



        “学人思死无常,亦复如是,迳趋彼岸,不肯稍停,惟取佛法,不受余法,舍弃世间一切名闻利养、恭敬,轻现世而重来世,此是清净修学”。



        能够观察死无常的人,也就像赶远路的人一样,那边有重要的事情,要赶路的,中间不能耽搁的。他是说,念了死无常之后,同样,他要达到彼岸去,不肯稍停了,一稍停,无常来了,你修不成了。他“惟取佛法”,其他的法不要,为什么?你修了其他法么,佛法耽搁了嘛。把世间的一切名闻利养都放下了,恭敬也不要了。“轻现世而重来世”,现世的一切事情都可以放下。重来世——那是下士道了。来世,将来的增上生却是要的,因为来生还要修行,要有好的环境,暇满人身还是要的,那么现世,一切的享受都不要了,只要好好修行——这个是清净的修行。那么就是念死无常才做得到了,否则的话,在世间上留恋了、贪着现世了,耽搁掉了,甚至要堕落。 



        “若无舍此世之心,杂世间名闻利养而修者,其所修之供养、礼敬、集福、忏罪等善法,均已变为世法之工具,是杂染修,不名清净”。



        前面那个,是清净的修,假使你没有把现世放下,而把世间的名闻利养杂在里边修的,那么不论你修的供养也好、礼拜也好、礼敬也好,集聚福德资粮也好、忏罪也好——这些本来是善法了,但是都成了世法的工具了,为你世间的名闻利养而服务了,这是“掺杂修,不名清净”。有杂的东西在里边了,不但是掺杂了,还有掺毒了,是有毒气在里面了,吃了要中毒的。所以把这些世间的、现世的名闻利养千万不要有。



        我们自己要检查自己了,我们现在都是学佛的,很多是出家的,我们自己世间的心放掉没有?这个很难说了,才出家的时候,固然放下世间的一切了,你是不是全部放下呢?有的人还想做个大法师,还想怎么做,这还是世间的名闻利养……所以说,真正要做到清净修,还是不容易的。 




        “名闻本空”,这个世间上的名闻利养有什么好处呢?本来是空的,我们看看吧,大名大利的那些国王啊,什么什么啊,他死掉之后什么都没有了,啥东西呢?名也没有了,过了几十年再不知道了;利么,根本一分也带不走!



        “而众生乐受名闻”,名闻本来是空的,众生总是贪着、欢喜名闻,这个利么,倒还有放得下,名很多人很难放下。“贪夫徇财,烈士徇名”这是中国的话,说要名还是好的,但是我们佛教里说要名还是不好。



        “由昧死无常义,重视现世虚荣”。为什么要贪着现世的名利呢?“学佛亦多为名”,学佛的人也多是为名的,要做个大法师啊,做个通家了,做个什么了。这些都是说,对死无常的道理不明白,只重视现世的虚荣,还没有离开现世的要求,就是杂了毒了。



        “纵广修诸法,不离杂染,难生功德”。你尽管修了很多的法,但是你杂了世间的名闻利养,这个功德是难生的。 



        “惟通达死无常义者,不乐现世,所修清净”。   那么要对治这个怎么办呢?你要好好观死无常,这个死无常的道理能通达之后,对现世就可以放下了。这个现世一切都是无常的,都要死的,你执了那么多干什么呢?这个放下之后,那么世间的(放下),修法就清净了。所以说我们修行的人,第一个关口就是说放下现世。你可以用后世来调现世,到了再高一层次,后世也不要了,那么再高一层次,就广度众生了。不为自己了,要为一切众生的事情了。这是我们佛法的二乘大乘的问题了。



        “即供一柱香”,假如我们清净地修法,放下现世,即使你供一柱香,念一声佛,这功德也无量无边,回向一切众生嘛,就是遍法界了。那么你执了世间的名利心的话,这功德是极少的,就拘于现世的一点名利了。 



         “或谓如舍弃现在一切世间法者,不将穷饿以死乎?”



        有的人担心了,他说把一切世间法都舍掉的话,你不是要穷了吗?不是要饿死了吗?“答之曰”,那么回答他是怎么说的呢?依噶当派祖师的一句话来回答他,那就是“法依于穷,穷依于死,死依于旷野”!他的意思就是说,学法的人,下个决心把这个现世放下,要求法的。所以说学法的人,不怕穷的,穷就是他的所依,我们要求法,就依于穷,就是穷来没有关系;穷,饿死,就依于死,死也没关系;“死而无衣衾棺椁,冻死旷野,然非所畏死,以法重于此也”,这个死了之后,连棺椁都没有,在旷野里边给野兽吃掉,这个好不好?也没关系,只要有法好了。这个噶当派的祖师彻底的话都说完了,你还要顾虑什么呢?因为法比什么都好,你这一辈子得了法了,虽然你现世这样子,但下一辈子决定是暇满人身了,可以继续修法了,这是不好比喻了。 



        “学法者,果真如是精神,断不穷饿”。



        反过来说,你真正学法的人,有这个不怕穷、不怕饿、不怕死的精神的话,绝对不会穷,也不会饿死。这个有依据的,这是佛过去授记过的。 



        “凡清净趋向善法之佛弟子,我以过去所得无量福德资粮胜过转轮圣王所有之福报,以回向于汝,直至此世界毁灭以前,唯余片土,仅生最后禾苗一穗时,而皈依我法弟子,决无饥馑之虞。”



        他说,佛授过记的:只要清净的、向善法修行的佛弟子,我把过去所积的无量福德资粮——超过转轮圣王所有的福德,这个福报、这些资粮都回向给你们。这个世界毁灭以前,假使留下种地的地方,其他书上就说,只有手掌那么大的一块可以种地的,那长的苗禾,当然是仅仅有这一点点了,而那么多人不是都饿死了吗?但是即使这样子,皈依我,依我法修的佛弟子,绝对不会饿死,哪怕耕地只有手掌那么大的一块,而好好依佛法修行的佛弟子,饿不死的!这个话是保证了我们的,授了记的。那么是不是这样子?大家我们看看,下边他举了个例。 



        “故依佛所说,真正吾人能生弃此世之心,福报相寻而来,有加无已。”



        所以说依佛曾经给我们授过记,不要担心了。从事实上看,我们依佛所说的,真正做到放弃现世的心,这个福报是不是没有呢?反过来了,“福报相寻而来”,自己找上门来了,不但是来了,“有加无已”,只有多,不会少的,越来越多。



        “彼钱财等,皆属魔事”,本来那些钱了财了都是魔事了,“必不让汝独作清净穷人”,因为这些,我们从魔扰乱我们来说,你清净地、穷地修,是好事情,魔就不甘心的,他要把钱财送给你,让你麻烦,不能清净修。 



        “此中不可思议,真修法者,自能知之”。



        这个事情是不可思议的,真正修行的人,有经验的人他会知道。你不要钱,但是钱越来越多,多得你没有办法处理了。这个事情,下边他又说了一个大德,他就是这样子。



        “昔”,迦当派的一个大德,叫白贡金了,他曾经说过,“我过去呢”,他没有出家之前有地的,可以种种子,有四斛的种子播那个地,那是很大的地了。但是“益以昼劫夜盗”,白天来抢,晚上么偷。虽然种了那么多的种子,自己也吃不饱。现在出了家了,在山里边住了,一无所有,但是我的受用呢?他说可以“遍供南阎浮提众生而有余”。南阎浮提所有众生,他都可以供养他们,还有多的。这个大家相不相信?如果有经验的人,会相信。这个你只要好好修好了,这个福报越来越多,你不要它,它还要来,跟着你跑、跟着你转。这个东西我们大家去体会一下。 



        “昔我辛苦,求食不得。今食转求我口不得”。



        过去我辛辛苦苦去求东西,还求不到。现在这个食品,不断来求我的口来吃,还求不到,它食要送到我口上来,我口还吃不下去,太多了。这个反过来了,这个转过来是一个大的转弯了。



        “我昔狭弓矢,佩长剑,而仇敌愈多。今我身无一针,反不覩一

敌。此诚不可思议”。



        另外一方面,过去他带了武器,仇敌越来越多,现在他什么都不带,连针都没有一根,反而敌人一个都没有了。就是说你不要去着意,反而天下太平。好好修好了,这个不可思议。这些事情,佛也授过记,事实上,一些大修行人都有这个经验。 




        所以说,“以此反映,舍弃现世,思死无常,能生不可思议之功德。”就是绝对不会说,放弃现世了,就饿死了,这样的人不会有的。