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《观世音菩萨普门品》第一讲-5《法华经》阐述的是究竟一乘论

2018-06-05 12:44:32 分类:普门品讲记 538次浏览


观音菩萨像02.jpg


师长开讲于二〇一四 年正月初七

(五)《法华经》阐述的是究竟一乘论


所以从总的来讲,我们要听《普门品》,大概要了解一些《法华经》的殊胜。《法华经》的殊胜,比如说从《普门品》上是怎么体现呢?这是从用,就是从果相上(体现),在后面会详细地讲。也就是说,《法华经》阐述的是“究竟一乘论”,究竟只有一乘,就是佛乘、大乘,而不是究竟三乘论。“究竟三乘”是不究竟的说法。什么叫究竟三乘?比如像一个小乘种性者,他证了阿罗汉以后,进入无余涅槃,就灰身灭智 、 永脱生死,再不能转入大乘、不能成佛了,就结束了。独觉也是这样。像关于这个问题:《法华经》为什么会称为经中之王,而且很难了解呢?这其实是非常难了解到的,我们现在只是知道一个结论,我们听了,“哦,这是经中之王,对对对。”为什么?“因为佛这么说的嘛。”可是在另外的地方,佛明明又说,阿罗汉进入无余涅槃,诸蕴就不相续了,他的取蕴已经截断,永不生了,就像灯一样就灭了,什么都没有了。就因为这样,他的苦才能永尽。这也是佛亲自说的,初讲法时,很多话都是这么说的。就因为这样,很多这样根器的行者就说:“凡是佛说的,一定就是究竟了义的,没有说还有什么别的意思。如果有别的意思的话,一定非佛说。”所以很多人不承认,“哪有那么多说法,你后面的都是不对的,就是这样说的。”正因为这样,所以才会难——难了解,所以很多有智慧的人其实都很难了解。 


在玄奘大师的传记里有讲到这个公案。玄奘大师学的是戒贤论师的唯识宗的见地,他的传承应该算作随教行的唯识派,他们承许的就是有这样的,比如说一阐提的众生,是叫作断善根的,他是不能成佛的,永远不能成佛。玄奘大师的智慧是非常的不得了,当时在印度也是辩论无有敌手,甚至很多中观家、中观师都辩不过他;但是中观认为,一切众生究竟都是成佛的,就是“究乘”——究竟一乘论。玄奘大师是绝顶聪明,他对于此有疑问,从理智上思考,他偏向于应该是能成佛的,但是他们随教行的宗派认为是不能成佛的。他就把这个疑问拿去问他的老师:“这是怎么回事啊?”他的老师戒贤论师也是秉持这个宗见,就说:“你们支那人是劣根性,你们的智慧哪里能了解这个深奥的问题?当然就是按照我们祖师的传承,世亲菩萨他们都说了,明明就是一阐提不能成佛的嘛。”因为当时佛法在中国来讲,是不如印度本土的,那时候玄奘大师是一个特例,像他这么殊胜的人毕竟是少数。戒贤论师的意思反正就是说:你根本就不懂,你不要去多想了,你就不要怀疑了。但是玄奘大师还是有疑问,他去参拜印度很有名的、很殊胜的一尊观音菩萨像,在这尊观音菩萨像前许什么愿的话,只要诚心诚意地祈愿,就能满愿。他当时就这个问题在菩萨面前发愿:如果一切众生都能成佛,包括一阐提的众生也能成佛的话,希望我这花扔过去(能够挂在菩萨颈上)。 [1] 佛像大概隔得有七八步那么远,人不能靠近,因为拜的人太多了,只能在远处供花。当时人们知道,这个花编成一个花鬘(一个花串串),如果扔过去能够在菩萨的身上挂住了,就表示很吉祥、这个人很有福报。那就表示能挂上去的很少,而玄奘大师就许了个愿:如果一阐提也能成佛的话,希望这个花能够挂在菩萨的脖子上。结果他把这个花鬘抛过去的时候,就挂上去了。他很高兴,他就相信,觉得应该是“一阐提也能成佛的”。就是说,对于他这样有智慧的人来讲,通过理智的抉择,最后都还是很难了解,因为这些是属于极远,通过理智来了解也是很困难的事情。当然,是有了解的人,就是说,不是像我们一样那么容易,好像现在就已经了解了。现在我们听到的是一个结论,这叫作伺察意。所以说要起定解,是要花很多很多功夫的,也要好好地求加持。这是一点,就是说《法华经》是很殊胜的一个教法,我们在学习的时候,会有很殊胜的功用。 

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[1] 《大慈恩寺三藏法师传》卷三: 玄奘巡礼小孤山时,便仿照当地人的做法,乃买种种花,穿之为鬘。将到像所,至诚礼赞讫,向菩萨跪发三愿:一者,于此学已,还归本国,得平安无难者,愿花住尊手;二者,所修福慧,愿生睹史多宫,事慈氏菩萨,若如意者,愿花贯挂尊两臂;三者,圣教称众生界中有一分无佛性者,玄奘今自疑,不知有不。若有佛性,修行可成佛者,愿花贯挂尊颈项。语讫以花遥散,咸得如言。既满所求,欢喜无量。