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【八识规矩颂讲记 连载16】第六识颂(一)

2020-12-18 01:00:00 分类:八识规矩颂讲记 177次浏览

宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第六识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第六意识明利敏锐

2业用

(1)通三性三量三境

3界地

(1)遍三界九地

4 相应心所

(1)相应心所五十一

5依缘恒转

(1)性界受三恒转易

6答疑

(1)极具造引业满业功能

(2)总结第六意识造业情况

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第六识转成妙观察智

(2)阿罗汉回小向大

(3)智增菩萨和悲增菩萨

(4)总结转识成智的过程




二 第六识颂



三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之

性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵

发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千



我们把《八识规矩颂》的颂子接着看下去,前五识的颂子已经介绍了,这次就讲第六识的颂子,有十二句。我们本来讲八个识,这一讲是讲第六识。


(一) 有漏杂染识


1 相关释义


(1) 第六意识明利敏锐


第六识作用是比较显著的。我们知道,前五识是现量,我们不容易体会,七、八识我们感觉不到,我们整天打交道的就这个第六意识,是大家感觉得到的,比较粗显的。平时我们通过念经、学习佛法、思考获得闻慧、思慧、修慧,都是在第六意识上起作用。也就是说,听闻佛法、思惟、定中观修都是第六意识的作用,所以说“六七因上转,五八果上圆”。


第六意识,它就像一把很快的宝剑一样。在古代,一些讲唯识的法师把第六意识比喻成是古时候的宝剑,好像干将、莫邪这样非常锋利的宝剑一样,非常明利的。说它快,就是利。我们也都看到,现在世间上的科学很发达了,那么这都是第六意识的作用了。飞机也上天了,宇宙飞船到太空去了,人类社会发展很发达,各式各样的分工很细了,高楼大厦建得很多,这些都是第六意识的作用。在科学的基础上,人们归纳了各种的学科,发展起来、运用起来,那说明一个什么问题?就是说明了我们人的第六意识很明利。利,就是锋利,智慧要利。钝了就不行,钝了就是笨笨的,就像这些猫啊、狗啊这样的。


我们的烦恼里面有“五钝使”、“五利使”,“使”就是“结使”,就是烦恼。有五个烦恼比较钝的,就是贪、瞋、痴、慢、疑。这五个不用学的,是与生俱来的。那些猫啦狗啦,它都有贪、瞋、痴。它看到吃的,你去抢,它要跟你发脾气的,这就是瞋心。慢心,动物也有,就像大象,它的慢心是与生俱来的。这就说明五钝使是不要学的,天生的,是那些很笨的猫、狗都有的烦恼。


五利使要通过后天学习才有的。五利使就是五种不正见:身见、边见、邪见、见取、戒禁取,这些都是分别起的烦恼。像那些世间上的风水、算命,他们也有一套理论,那些都不是正见。但他们也是要动脑筋的,动脑筋很细密的,也是用第六意识考虑问题了。【讲者按】严格来讲,“后三见及疑唯分别起”,即“五钝使”“五利使”这十个东西里边,邪见、见取、戒禁取、疑这四个东西只有分别起的,没有俱生的(意谓这四个东西是后天学习后才有的,不是与生俱来就有),而另外六个东西(贪、嗔、痴、慢、身见、边见)是有分别起的,也有俱生的。



南贍部洲的人的第六意识是最明利的,像宝剑一样的,很快的,能起很大的作用。用得好的话,就起好的作用了。比如说用第六意识观察各种佛法的道理,闻、思、修慧,把佛法深刻的道理听懂了、思考懂了,拿去观修,在第六意识里面观察人空、法空的道理,以后就可以开悟证果,就可以脱离轮回,这是第六意识的好的作用。


第六意识很明利,就是很聪明的,会动各种各样脑筋的,不是笨笨的,就好像是宝剑一样的,是最快的宝剑。用得不好,就朝反面的方向去用了,世间上那些歪门邪道,各种各样的欺骗,他们也是用第六意识去动些脑筋的,这些就是朝不好的方向发展。就是说,这个第六意识,造善业也是它,造恶业也是它。在下面的颂子里会提到。


在古代,我们的法师就打个比喻说,它就好像一口气,就看你怎么用,这口气可以起冷的作用,也可以起热的作用。比如说你早上吃稀饭的时候,稀饭太烫了,你就吹吹气,把它吹凉一点,那这个气就可以起降温的作用。但冬天哈气,它可以起升温的作用,可以把温度提高。同样是这么一口气,因为你吹气和哈气的用法不一样,作用就不一样了,可以起升温或降温的作用也不一样。这比喻我们的第六意识你运用得好就起好的作用,你用得不好就起不好的作用。


天台宗说“一念三千”,你这个第六意识的一念心,必然会落到十法界中的某一界里面去。用心不好就落到三恶道里面去了,用心好你就落到人天、声闻、缘觉的法界里面,或者佛界里面了。当前的一念心就看你怎么用,第六意识运用得好不好,就看这一念心。


2 业用


(1)通三性三量三境


颂文:“三性三量通三境”,这个颂子就是讲第六意识的,就是说第六意识是可以通善、恶、无记“三性”的。我刚才也说过了,它可以起善的心,也可以起恶的心,也可以是无记心,你走路的时候的第六意识就是无记心。


“三量”,第六意识可以是三个量,就是现量、比量、非量。


第六意识可以有现量的。我们前面说了,跟前五识同一刹那起的五俱意识,它是现量的。或者定中意识,这也是现量的。


第六意识也可以有比量的。正确的逻辑推理的结果,正确的因明推得的结果,就是比量的。


非量,就是错乱的意识,比如说梦中的意识,这个就是非量,梦中的东西都是虚假的;或者是狂乱的意识,就是精神病,他看到、听到的一些东西就是幻见、幻听,狂乱的意识,这是非量的。


第六意识三个量都可以有。


“通三境”,我们前面说的三个境:性境、带质境、独影境。现量所对的一般是性境,五俱意识是现量,观察的境是性境;还有一个带质境,带质境有好几种。我们看演培法师的注解,分得比较细,大家可以参考一下。那个跟前五识同时起作用的第六意识,当下正在看一个茶杯,眼睛看到这个茶杯,同时第六意识缘到了这个茶杯,就是带质境了,它是带名言的;还有独影境,独影境就是“独头意识”。比如说你坐在那里缘过去、未来的事情,缘龟毛兔角这些不存在的东西,这些都是独影境,第六意识都可以用。


我们第六意识的作用是最广泛的,一切法都可以缘,过去、未来、现在,都可以缘。前五识是只缘现在的,不缘过去、未来的。第六意识一切法都可以缘,第六意识是“通三境”的,所以它的作用显得就比较宽了。




八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中