多宝讲寺 资讯列表 > 八识规矩颂讲记

【八识规矩颂讲记 08】前五识颂(六)

2020-09-13 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 53次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



前五识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

2业用

3界地

4 相应心所

5依缘

(1)五识依净色根

(2)浮尘根与净色根的关系

(3)五识生起至少七缘

(4)耳识八缘生 眼识九缘生

(5)眼、耳识唯取不至境

(6)鼻、舌、身识唯取至境

(7)根见家与识见家之辩论

(8)世亲菩萨的因缘见

(9)缘生之理

6答疑

(二) 无漏清净识

1 相关释义




一 前五识颂



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮



(一) 有漏杂染识


我们接着看《八识规矩颂》,前面已经讲了“性境现量通三性,眼耳身三二地居,遍行别境善十一,中二大八贪瞋痴”。接下来看下面四句:“五识同依净色根,九缘七八好相邻,合三离二观尘世,愚者难分识与根”,这个还是讲前五识的一些情况,讲的是五识和五根的一些联系。


5 依缘


(1)五识依净色根


颂文:“五识同依净色根”,“五识”是心王,心王没有方所,它也不可见,是无形无相的东西,但它有作用,就是它能够了别。前五识的生起需要依色法的根,就是我们说的五根,清净的色根,就是“净色根”。净色根的体,一般来说是很清净的四大种所造的,像珠宝的光明一样的。一般来说我们人的眼睛是看不到的,天眼有的时候能看到,有的时候天眼也看不到,只有佛眼才能看得到。这个净色根,是很清净的四大种所造的、像珠宝的光明一样的色法。


粗的五根,粗的眼根、鼻根这些东西,就是“浮尘根”,也叫“扶根尘”。比如说我们的眼球,还有鼻子、耳朵、嘴巴、舌头,都是我们看得到的,这是比较粗的。真的五根指的不是这些粗的东西,而是寄托在这些粗的东西里面,像珠宝的光明一样的色法。但是也不离开这个粗的根,也不离开眼睛、耳朵、鼻子等。就是寄托在它们的里面,像珠宝的光明一样为体的、清净的四大种所造的净色根。


我们说的眼根就是这个净色根。眼根是由眼根极微构成的,有部认为极微是由四大构成的。我们刚才说的清净的四大种所造的眼根,那么眼根是由眼根极微构成的,极微是由清净的四大所造的。这是有部的观点,极微是由四大种构成的。有的部派认为四大是由极微构成的,这是另外的观点,我们就不管了。我们一般是采取极微是由四大种所造的,四大种构成。眼根极微就是清净的四大构成的,一个一个眼根极微拼凑起来就是眼根了;鼻根也一样,是由鼻根的极微组成的;舌根是由舌根的极微组成的;耳根、身根都一样。这种清净的光明体,在我们的身上,就是净色根。


“五识同依净色根”,净色根我们看不到,我们是从比量推测有这个东西。从什么推测呢?因为你闭起眼睛来就看不到了,说明这个眼睛、眼球对你看东西是有决定的作用的;你把耳朵塞起来就听不见了,说明这个耳朵对你听声音是有作用的。你要产生认识、想听、想看,还是离不开这些东西——眼睛、耳朵的。所以眼睛、耳朵这些东西,就是你要听、要看的一个基础,也就是“根”的意思。有这个基础才能看、才能听。舌头也一样,舌头没有了,就尝不到味道了,所以这个舌头对尝味道是有决定作用的。你要尝味道是离不开舌头的,这是我们尝味道的一个先决条件,就是有这个舌根。这是比量推算出来的,有眼根、耳根、鼻根、舌根,还有身根。



(2)浮尘根(扶根尘)与净色根的关系


五识是要依净色根的,没有净色根就不能产生五种认识的。像有的聋子,耳朵是有的,但是他听不到了,就是他耳朵里面那个净色根坏掉了。他外面的耳朵还有,粗的耳根是有的,“浮尘根”是有的。“浮尘根”也叫“扶根尘”(这两种叫法都可以)。就是净色根寄托在扶根尘这里,扶根尘把这个净色根持住的。又比如有的瞎子,眼睛还有,但是他看不见,就是他的眼球虽然在,但是里面的净色根坏掉了,所以看不见了。


色根有粗的色根和细的色根,我们说的净色根,一般是指细的净色根。舌头尝不到味道,这样的人是比较少见的。但世间上有些人,身体是没有感觉的,他们是得了一种怪病,然后中风、半身不遂,身体没有感觉了。手没有感觉,脚没有感觉了,那就是身根坏掉了。虽然手和脚还在,但手和脚上的身根已经坏掉了,就不能产生触觉了。所以能不能产生触觉,关键是看身体的净色根有没有。


身根是最广的,是遍布全身的,一般全身都有感觉的。比如说有人碰到你身上哪里,抓一根头发,你有感觉了,有这个触觉。感觉到身体哪里不舒服,一下头痛、脚痛,这就是身识的感受。身识是遍布全身都有的,最广的。其他的四个眼、耳、鼻、舌的净色根,是在身根的基础上再叠加的。比如说眼球,其实你去按一下它,它还是会有感觉的,这个感觉是身根的感觉,不是眼根的感觉,眼根只负责产生看东西这个作用的。你去按一下眼球,这个眼球有点痛的话,这是眼球里面的身根产生的感觉;又比如说舌头,你把舌头抓住,舌头痛,这个是舌头上身根的感觉。舌头上当然有身根了,身根是遍布全身的。在舌头上还叠加了舌根,所以这个舌头还能尝味道。在身根的上面叠加的舌根,就是净色根,像珠宝的光明一样的东西,是物质性的,属于色法的东西。耳根也一样,在耳朵里面的。


有的人说耳根是耳神经,眼根是视觉神经,这是比较粗浅的一个比喻,如果究竟的讲还不是。但是可以通过这个体会一下,也是一个方便。真的清净的眼根、耳根,人眼是看不见的。视神经是解剖学上看得见的,所以还不是真的净色根。但是也可以通过这些比喻,使我们比较容易理解。眼球里面还有更微细的一些物质的东西,帮助我们产生眼识的一些东西;鼻子里面有嗅觉的神经;舌头上有味蕾、味觉的神经、神经元这些东西;身上也是有神经的,一般我们理解成相似于净色根。没有这些东西,你是产生不了感觉的。


“五识同依净色根”,你要产生这五种认识、五种感觉,是离不开这些净色根的。


比如说我们的身根,是遍布全身的。有的人手断掉了,被刀砍掉了,那个断手上就没有感觉了,你再去打它,它不会疼的了。因为这个断手上的身根已经消失了,断掉之后身根就自动消失了,不会再有了。它没有感觉了,但是你的身体还是有感觉的,就是说身体上有这个身根。


有部打了个比喻,他说在地狱里面的那些有情,被刀砍成千百段了,为什么他每一段身体都会有苦受,都有痛苦的感觉呢?身根不是在每块身体上都有感觉,这个身体断了应该没有感觉了。因为他不承许每一个有情有两个身体,一个有情就只有一个身体。如果地狱里的有情被刀砍成一百块了,一百块都有感觉的话,那他就有一百个身体了,这是不合理的。一个有情只有一个身体有感觉的,你说两个分开的身体有感觉,那好像是不合理的事情,那就变成两个人了,不合理。所以他说地狱里的有情,虽然是被砍成千百块了,很多段,但是中间有丝连着的。“藕断丝连”,就像藕断了丝还连着的,所以他那个身根还能保持不断。虽然整体上看起来是断了,但其实还是有微细的丝把他连在一起,所以每一段身体上都有痛苦的感觉。每一块身体上面身根都还在的。如果没有这个丝连着的话,那么已经断掉的那个身体上就没有身根了,就像我们刚才说的,如果一个人手被砍掉了,他这个断手上是没有身根了,你打他这个断手,他不会感觉到痛了。



现在有的人,眼睛做视网膜手术的,医生把他的视网膜取下来,把别人的给他换一个,他就看得见了。这说明他的净色根没有坏。一般患了白内障的人,他的净色根是没有坏,只不过是有一个障碍把它给障住了,把这个障碍去掉之后他就看得到了。因为看不看得到东西跟眼根有关,如果净色根坏掉了,这个人他再换视网膜也看不到东西了。现在不是有人造的耳蜗吗?耳朵听不到声音的,给他一个人造电子的耳蜗,使他产生认识。但这个不是真的听到什么声音了,他可能是通过触觉来感受的,这个具体不太清楚。如果耳朵里净色根真的坏掉之后,他是听不到任何声音了。


这就是说,我们要产生认识是要有一个基础的,就是净色根。要想看到、听到,必须要有一个物质的基础——净色根。净色根寄托在哪里呢?寄托在扶根尘里面,就是在我们肉眼看得到的眼球、鼻子、耳朵这些粗的色、粗的五根里面。


那么你怎么体会到这个眼根呢?在一些论典里说:你晚上看月轮,它对你眼根有滋益的作用的,你盯着月轮看的时候,你的眼睛就非常舒服。就是说你盯着看月亮的光辉,对你的眼根有滋养的作用,滋补、滋益的作用,对你眼根有好处,你感觉到舒服。五根是可以跟苦乐受相应的。如果你盯着中午的太阳看,眼睛就不舒服。中午的太阳光很亮,对你眼根有损减的作用,有不好的作用,所以你眼根可以感觉得到不舒服;或者你看到别人电焊作业的光很强烈,你会感觉到眼睛非常难受,就是因为它对眼根有不好的、损害的作用。从这里也可以体会我们这个眼根,是有这么一个东西。


根对发识也有决定的作用。就像有的狗鼻子很大,它的嗅觉细胞很多的,它闻气味就很敏感;老鹰的眼睛很厉害,它有很多复眼,可以帮助它发识发得很清楚,这个眼根对发识有一些帮助的。而眼识明不明利,跟眼睛的构造有关。眼睛的构造是不一样的,比较精密的话,它产生的视觉就比较清晰。这当然跟他的业报有关了。那么就是说,我们要产生眼识,是离不开眼根的。前五识的质量也是跟五根有密切的联系的。


“五识同依净色根”,是说前五识它是要依靠五根。这话经常说的,“六根清净”嘛。五根就是前面这五个根了,就是眼、耳、鼻、舌、身根了。这里讲五识,没有提意根。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中