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【有声】宗宙法师:如何修对三宝的信解、修行差别?【药师经讲记节选】

2019-05-26 16:15:02 分类:药师经讲记 265次浏览

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       复次,曼殊室利,若有净信男子、女人,得闻药师琉璃光如来、应、正等觉,所有名号,闻已诵持,晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华、烧香、涂香,作众伎乐,供养形像,于此经典,若自书、若教人书,一心受持,听闻其义,于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少,如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。


        这一段就不详细讲了,有个地方可以稍微提一下,大家看这段文的最后一节,“复次,曼殊室利,若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来……”,这里大家要配合“皈依三宝”这科中,要“知差别”,其中包括两个差别:一是信解差别,二是修行差别。对于第一个,对佛要修什么样的信解呢?修清净承事的信解。修行的时候,首先我们要由信解——了解这个对境的功德、了解这个对境的体性;对法要修希求证得的信解;对僧要修希求和合同一法性共住的胜解。起了这样的胜解、定解,然后起修的时候怎么修呢?(这就是“修行差别”了,)对佛要修供养承事的正行,在这段文里就有“供养形像”。对法,可以修瑜伽方便正行,这里就有“于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义”,对于法要希求证得,首先要听闻、了解。之后,修的时候就修这个相应——与法相应。对僧,修的时候修什么?共受财法正行,这里就是“于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少”。这就是对佛、法、僧三宝的信解差别和修行差别。我们在修的时候,首先要信解;了解这个对境之后,起修的时候,要知道他们的差别,不同在哪里。这样就会很明确,不会混淆。


        这样修了,就会有一个什么结果?“如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提”,就能得到、受到诸佛的护念,然后他所求的就“愿满”,乃至得到菩提。那么我们就知道了,在皈依学处里有。就像刚才说的皈依三宝,尤其是这样去修皈依药师佛,他会得到诸佛的护念,然后凡是一切所求,都容易得到满愿。这是皈依学处里面讲到的皈依有什么功德,乃至“速疾成佛”,最后就可以成佛。


        对于“如是便蒙诸佛护念”,这里有一个问题值得思考:如果说你这样去做了——供养形像、书写经典、受持听闻,并供养法师,就得到了诸佛的护念,假如“得到护念”是果,你这样做是因,那么你不这样做,能不能得到护念呢?有的人就想:这佛教还是跟我们世间一样——“你先交钱吧”,先出钱,就能得到护念;不出钱,就得不到护念。我们在思考这个问题的时候,怎么去理解、怎么去思考?


        供僧有什么好处呢?举两个例子,《俱舍论》里讲,在末法时代,还有恶业道增上的时候,大家干的坏事比较多;成就的恶业道多,那么灾难就多。有一种灾难叫疾疫劫,就是疾病流行,遇到这样的时候,比如一闹瘟疫,死了很多人,成片成片地死了。我们如何才能不遭遇这种疾疫劫呢?那就是——供养僧众乃至一颗诃梨勒果(一种能够治病的药果),来世将不会遭遇疾疫劫,所以功德很大。现在找不到这种果,但是我们供养药片、药水之类的,只要对身体能治病的,都有这样的功德,道理是一样的。还有一种灾难叫饥馑劫,就是没有粮食吃,到处没有收成,像现在非洲很多地方都是这样的。如果现在我们供僧一餐饭,将来就可以不遭遇饥馑劫。比丘,他有这样的作为福田的一种能力——除世饥馑,大家对他布施,他就可以让布施者免除遭遇饥馑。


        作为出家众来讲,要做的主要是共受“法”,你了解了法以后,与在家众分享,叫法布施。而在家众主要是和出家众共受“财”,出家众如比丘、比丘尼,沙弥、沙弥尼,按照佛在世的时候,“乞士”,就是去乞食、讨饭吃,这样,居士就是和他们共受财,比如布施他们食物。这样共受财法,大家都得好处。一个以布施财为主,一个以布施法为主;一个以得到福德为主,一个以得到智慧为主。这样佛法就久住,大家后世能够得安乐。这点就补充到这里。


——节选自宗宙法师《药师经》讲记