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【八识规矩颂讲记 连载25】第七识颂(二)

2021-01-25 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 113次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》

正释颂文



第七识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第七识之重要性

2 依缘

(1)所缘带质境

(2)有覆无记性

3 业用

(1)随缘执我

4 相应

(1)相应心所

(2)别释无相布施

(3)恒思量我

(4)与别境相应

(5)六识之染净依

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第七识人我见相应位

(2)法我见相应位

(3)平等性智相应位

2 转识成智之三品转

(1)初地菩萨下品转

(2)八地菩萨中品转

(3)成佛上品转

3 平等性智的妙用

4 其他补充

5 答疑




三 第七识颂



带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随

恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依

极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机



(一) 有漏杂染识


2 依缘


(1)所缘带质境


颂文:“带质有覆通情本”,《八识规矩颂》讲第七识的第一句话是“带质有覆通情本”, “带质”,指第七末那识所缘的境,是带质境的一种。带质境,就是它的所缘是有的东西,不是缘没有的东西。它缘的是存在的东西,不是缘那些不存在的东西。“带质”,就是说它的所缘是存在的,是有那个东西的。


我们佛法讲的有存在和不存在的。“存在”,就是有的东西。这个东西是有的,你不能使它没有。比如说第七识、第八识,我们凡夫位上的第七识、第八识是杂染的,成了佛之后,第七识、第八识转掉了,转成智了,但是体是没动的,识的体还是原来的那个体,识的体是不变的。这个识的体,就是它的法体,这个东西是存在的,是有的。有的东西你不能把它消灭掉,这是消灭不了的。


我们世间上的科学也知道,不可能把物质消灭掉的,物质最多只能转化,而不能消灭。所以说存在的东西你是不可能把它消灭掉的,这个识的体也一样。识的体是有法体的东西,你不能把它消灭掉的。有的东西你不能使它没有,没有的东西你不能使它有。那些龟毛兔角是不存在的,是没有体的东西,你不能说变一个东西出来使它有体,这也不可能。


这个带质境,就是说第七识所缘的境是有体的、存在的东西,它缘的是有“”的。那么第七识缘什么东西呢?第七识是缘第八识的见分。第八识当然是有体的了,第八识的见分也是有体的,所以第七识缘第八识的见分,是缘那个存在的东西。但缘存在的东西的时候不可能亲缘,就是说亲自缘不到的。我们唯识里面有个原则是:“无有少法能取少法”,就是说外面的东西你亲自缘不到的。要缘的话,就自己变个相来缘——自变自缘。那么第七识在缘第八识的见分的时候,就通过这个第八识的见分,作它的疏所缘缘,起增上缘的作用,使它自己在第七识里面产生一个相分。第七识的相分作为它第七识的见分亲所缘的,它亲自缘到的是自己变出来的第七识的相分。



这个相分也不是无缘无故就变得出得来的,必须有外面第八识的见分做增上缘给它加把力。有这个力量,才能使第七识里面自己变现出一个第七识的相分,这个相分和外面的第八识见分是相似的。第七识自己的见分缘第八识的见分,第七识的见分是有体的、存在的、有的东西,缘的也是存在的、有的东西。我们唯识认为,一切法的体都是识,第七识的见分、第八识的见分都是识,都是有体的,都是存在的。在因缘之下产生一个相分,这个相分就叫带质境。第七识亲所缘的是一个带质境,这个带质境是通过第八识的见分加了把力生出来的。带质境的意思我们前面也说过了,它的所缘是存在的东西,现起第七识心中的一个相分,作为第七识见分的所缘,这个叫带质境。


第七识的见分是能缘之心,第八识的见分是它所缘的境。那么七、八识的见分均为识种所生,种子生现行,种子是有体的。这个带质境是第七识、第八识的作用都有的,是从七、八两识的见分生出一个相分。这个生出来的相分,并不是单从第七识的见分生的,也不是单从第八识的见分生的,是它们共同作用之下生的。那么第七识的见分缘第八识的见分的时候,在七、八两识各自见分的共同作用之下,生出这么一个相分来,其中七、八识的作用都有。


这个种子与识的关系,我们刚才说了,熏种子也是这样熏进去的。比如说,我们的第七识见分缘第八识的见分,这个时候生起相分来了。八个识里面前七个识现行以后,都熏得的种子熏在第八识里面,第八识自己的种子也藏在它里面。因为第八识也有现行的两分——见分和相分,但是第八识的见分种子不等于第八识的见分,第八识的相分种子也不等于第八识的相分。第八识还有更深一层的,就是自证分和证自证分。这更深一层就更是微细了。我们连这个第八识的见分、相分都很难分清,因为比较微细,更何况还有更深一层的了。所以我们不能说这个第八识的见分种子就是第八识的相分,这样就混起来了。第八识的相分虽然是一切的种子,但是它毕竟是现行位的。只能说第八识的见分、相分种子就藏在第八识里面,这就可以了。因为第八识还有更深层的两分——自证分和证自证分,那就更深了。我们说种子现行,一般都在见分、相分上讲的,自证分、证自证分这两分一般是不谈种子的现行的。


第七识一般只缘第八识的见分,它又熏成第八识的见分种子,藏在第八识里面。


前五识缘的是它所起的相分。我们知道,前五识是缘外境的,外面的这些根身器界、宇宙,外面这些环境,就是第八识的相分。前五识在缘这些第八识的相分的时候,第八识的相分作它的疏所缘缘,生起它亲自缘的相分。


第六识熏什么呢?第六识缘第八识的见分和相分。我们知道,第六意识它可以看外面的各式各样的东西,而外面各式各样的东西,就是第八识的相分引伸的。


第七识也一样,它就是专门缘第八识的见分的。缘第八识见分的时候,它又熏进去了,就熏在阿赖耶识,熏成第八识见分的种子了。就是说,它缘的是第八识的见分,缘的是这个东西,熏的还是这个东西。


在唯识里,比根本乘还要多了一个种子位,这是印顺法师分析的。一般来说,根本乘说一个是法体,一个是现行。诸法都有它的体。俱舍里讲七十五法是有法体的,它现行位和不现行的时候,法体是在的。而在唯识里多了一个种子位。这个现行位,我们知道,我们看见了什么东西的时候,就是眼识现行的时候。睡觉的时候,眼识是不现行的,但眼识的种子还在阿赖耶识里面,它以后生起眼识的现行。


我们刚才讲到第七识缘的是带质境,它的所缘就是第八识的见分。就是说第七识的作用,它这么一缘,又熏成了第八识的见分种子了。当然我们是着重地讲,它的亲所缘缘是----第七识的见分和第八识的见分两个合力生起的一个第七识所缘的相分,就是它亲所缘的。这个相分和第八识的见分,是有相似的地方的,是相像的。为什么它要缘第八识的见分呢?演培法师也讲了一些理由,大家可以自己去看。他说,第八识的见分是不断的,第八识的相分是有间断的。外面这个世界有成住坏空,根身器界有不断地投生,都有改变、间断的,不是恒常的。而这个第八识的见分,是一味相续不断的,好像有“常”的意思和不断的意思,和“我”的意思比较相近,所以它就缘这个第八识见分为“我”。这是比较微细的一些东西了。这个第七识所缘,它是一味内缘的,第七识就缘第八识的见分,它不缘外面的东西。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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