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大宝恩师:根本教的四种缘起

2016-12-07 09:19:29 分类:经论讲记 188次浏览

        

佛讲缘起,在根本教的时候,缘起有四个样子。一个是刹那缘起,一个是连缚缘起,一个是分位缘起,一个是远续缘起。……刹那缘起,就是一刹那里边也可以具十二支;连缚缘起,它就是缘起法一个连一个,跟链条一样的,中间没有断的,连缚——连起来的,这个里边同类因、异类因,还有因果相续地,不断地生起,一个接一个,一个接一个生起,没有断的,这个叫连缚缘起;分位缘起就采取我们上一次这个讲义上的,分三际,前际就是前世,中际就是现世,后际就是后世,用三际来讲十二支的五蕴的这个支;远续缘起,就不是连续的了,从以前的乃至到以后的,中间不是一个一个连到讲,可能跳几生,假使这个因造了,它的果不是下一辈子受的……这一辈子造了业,不一定在下辈子就受,可能隔开十几辈子,或者隔几百年以后,或者甚至于隔了几千年以后,再受报的,也有,那么这是顺后受业。远续缘起,就是讲顺后受业的。无始以来造了很多业,现在受报;现在造了很多业,不一定下一辈子就受报,可能以后慢慢慢慢地再受报,这就叫远续缘起。



现在我们就回到昨天提的问题。他的问题是这样子,第一个,关于十二支的,有两个看法,两个意见:有的人认为十二支,这是对有情世界来说的;还有第二个人的看法呢,十二支,不但是有情,还包括无情……这个《俱舍》里边讲得也很清楚,刹那缘起跟连缚缘起是通有情非情,有漏无漏,一切有为法,都包在里头。所以说你讲连缚缘起的时候,你说可以包无情,一点也不错,那么假使讲分位缘起的时候,不包无情了,那个时候不能包了,这是重点在人的流转生死上讲。



所以说,我们看这个,你说它包,可以,那是刹那缘起、连缚缘起的时候,包的;那么讲分位缘起、远续缘起,讲人生的流转生死的问题的时候,就不要包进去了。当然,我们说绝对的分割,是不可能的,人是生在世界上的,你说这个人他流转生死,不能不有环境的接触,这个环境就是无情。但是我们重点,这个分位缘起、远续缘起,重点在人的流转生死——从他的造业感果来讲,所以说这两个缘起,一般就是不包无情。


——摘自智敏上师《佛学史分期略说讲记》