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《观世音菩萨普门品》第一讲-4 《法华经》之极殊胜功德——极大恶行自行消灭

2018-06-05 12:46:12 分类:普门品讲记 475次浏览


观音菩萨像02.jpg


师长开讲于二〇一四 年正月初七


(四)《法华经》之极殊胜功德——极大恶行(谤法)自行消灭 


《法华经》有这么殊胜的功德,为什么会那样的殊胜?《法华经》历来被称之为“经中之王”,就是没有比这更超胜的经典了。如果从它的所诠来看,它讲的内涵、主要阐述的,应该不是四谛法的内容,也不是空性法的内容,如果归的话,可以把它摄在后面一个法——它讲述了比如说经的内涵、一些内义。在论典里介绍的时候,就说到,论典里这个教授有四种殊胜,在讲其中第四个“极大恶行自行消灭”时说,“如《白莲华》及《谛者品》宣说,一切佛语,或实或权,皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍,遂判好恶,应理非理,及大小乘,谓其菩萨须于是学,此不须学,执为应舍,遂成谤法” [1] 。就是说谤法的罪过非常非常的大。谤法的意思就是弃舍佛法,不管是一分还是全部,弃舍佛法的这个罪恶是非常大的,比五逆十恶还要大。如果说一个没有信佛的人,他仅仅是没有信佛,那他可能就是对佛的善根不够,他不一定会谤佛,也不一定会谤法;通常而言,诽谤佛法的人,很多都是出自于信佛的人。 

信佛的人为什么容易谤法呢?就是刚才讲的,这种谤法,他就是弃舍,觉得这个我不需要、这个没有用,那么就成为谤法。原因是什么?他不了解。不了解佛法的真正内涵,然后就会谤。这是不由自主的,不是说我们听了以后,“哦,千万不能诽谤,不要骂,千万不要骂。”这不是骂的意思,当你弃舍它的时候,就已经在内心当中积集了谤法。那么很容易,我们比如说学了某一个法门,或者禅、或者净土、或者密,或者是教、或者是律,学到一分的时候,看到其他的说法不一样时,在我们智慧还没有达到的时候,就认为这两个违背了,相违的一种想法就出来了。认为相违之后,就觉得这不是成佛或者解脱所需要的,那么就无法把“相违”的经论“现为教授”。教授是什么?教授就是能够成办解脱以及成佛的清净的能诠声。因为你觉得这其中的一个不是成佛和解脱的方便,就等于说你否定了它的价值,你就会认为它讲的没有意思,“我是要一心地修行的,讲那么多干什么?”那你就想:没有用。因为你不能“现为教授”,不能现为这是成佛或者解脱的一种方便,由于不了解,你就远离了佛陀的密意,然后就开始诽谤。诽谤,积集了极大的恶行;积集了极大的恶行,就要遭受极大的苦异熟;遭到极大的苦异熟还不说,将来的等流就是远离了佛法、远离了具德师父。 

所以说,五逆十恶这种人还有救的,为什么?他可以靠佛法来救;如果是谤法,他和这个能救的成了直接相违背的,就好像说你在火宅里面——你被困在一个火烧的大楼里面,消防队员来救你,你还可以有得救的机会;而你把消防队员当成敌人一样地去弃舍,他拉你,你死也不出去,那你就连得救的机会也彻底地失去了。所以从这个角度来说,这种人就是不可救了。 在《无量寿经》、《观无量寿经》中,两个讲法有点不一样,一个是说五逆十恶也可以往生,还一个是“唯除谤法”。 [2] 一个是说谤法亦可往生,一个是说谤法不可往生。就是说,谤法是一个很重的障碍,基本上连这种念佛法门、这么殊胜的能够救拔众生的法门,对这样的众生也起不了作用,所以谤法是很严重的。 

要对治谤法,除了要从论里的修道的次第教授当中去生起定解,祖师还有一个教授的方便,就是什么?多阅《谛者品》及《白莲华》而寻求之 。 [3] 如果我们好好地从《法华经》中去寻求,就能够产生定解;产生了定解,就知道一切圣教不相违背,都是成佛的支分或者主体。这样你就能够渐渐地知道,“哦,这些都是成佛所需要的,是离不开的。”那你就慢慢地能够得到佛陀的密意。得到佛陀的密意,不偏离的,那么你就生起定解,知道这些都是成佛所需要的——一个众生成佛所需要的、必不可缺的东西。然后你就不会生起极大的恶行,谤法的罪行就不会生起;不生起谤法的罪行,这些后面产生的苦果自然也就远离了。从这个角度讲,《法华经》对我们这些末(法时)代的众生来说是非常非常的有恩德、非常非常的重要。

如果我们能够从 这当中寻求,能够得到定解,这恩德是不可说的大,非常的重要。因为从果上来救拔——讲到后面的文的时候,观音菩萨会从果上来救度,这好像一个极高明的医生(遇到)一个极重的病人,他已经病入膏肓,可能这个名医还是能把他救起来,但对于一般的医生来说这个人就没法救了。也就是当这个果相越到后面的时候,就越难救。而最好救的是什么?从因上救。你的病还没有发出来,眼看你做了一些事情就要得病,那么就告诉你不要做这些事情,那你就不得病,就不受苦。所以我们如果现在还没有堕恶趣,现在还没有谤法,就提前去了解,生起定解。那就叫作防患于未然。不等这个恶行出来,你就可以不造恶行。那我们就要想了:是不是我现在没有这个恶行,就代表往昔没有这个恶行的种子?如果你有这个种子,你怎么能够担保你现在没有、将来不会有(这个恶行)呢?如果你没有生起这个定解,一碰到恶知识、恶友,很容易的,你就马上会生起这些谤法的恶行。所以我们要提前作准备,了解《法华经》的整体的殊胜,就是要知道,不弃舍任一个佛法。佛法的殊胜在于:每一句话都是用于修行的,都是能够成办解脱和成佛的一个方便。认识到这一点,就是噶当派的一个特点。如果有这样的定解,那你就不会去谤法了。所以从这个角度讲,《法华经》能让我们了解这些道理,它是从全体上来阐述佛法,来展示——开示悟入佛之知见的。它不是片断的,也不是暂时的,所以它被称之为经中之王。 

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[1] 《集注》卷一:《白莲华》:《法华经》;《谛者品》:《宝积经·谛者品》。 

[2] 《佛说无量寿经》:诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。 

《佛说观无量寿佛经》:或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇具德师父种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。 

[3] 论卷一:此亦若能获得如前定解,即能遮除,故其恶行自趣息灭。此定解者,应由多阅《谛者品》及《妙法白莲华经》而寻求之。诸余谤法之门,如《摄研经》中,应当了知。