多宝讲寺 资讯列表 > 资讯详情

《佛说阿弥陀经》和什么心相应的愿,才能生净土?【4-9】

2018-11-06 08:08:14 分类:阿弥陀经讲记 38次浏览

1.jpg


《佛说阿弥陀经》第四讲(4-9)

宙法师

 2017年9月2日(农历七月十二)


微信图片_20181106080250.jpg


(接上文)

        文中应当二字,即指深信。深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。【要解】


        “文中应当二字,即指深信。深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行”,按照蕅益大师讲的话,这是净土宗的指南,是它的核心、扼要,这应该是很高的、很殊胜的。


        深信弥陀的愿力,信佛的力。从教理、从法相来解,比如从唯识宗来讲,信佛力,这里的佛力就是弥陀的愿力、弥陀的佛力,这是外缘,外面的他力。就是说,我们信佛有这样的能力,信了佛的这个能力,然后信持名有这样的力量。持名有这样的力量,这就是由于心的不可思议力。为什么呢?因为,阿弥陀佛,是阿弥陀佛的名所表的义。阿弥陀佛有这样的功德,那么“阿弥陀佛”这个名就诠表了那样的功德。当我们听到这个名,然后心去抓住这个名,去趣入那个境的时候,那就是心的力量。



        当我们趣入之后,首先我们缘着阿弥陀佛有这样殊胜的功德。接着,我们要生起的就不是阿弥陀佛了,我们要生起的是自己的佛果!我们深信阿弥陀佛能有这样的功德,他是不是无缘无故,或者永远就那样不变地生起?不会,因为他原来是法藏比丘,他是靠发愿而生起(这样的功德)。发愿,然后积累功德,然后成就了究竟的佛土和佛的功德。透过这些,我们会了解到,我们自己如果有了这样的愿,缘着“将来我也可以成佛的菩提,将来我要成无上正等正觉”,然后分析有没有可能性?有。将来终有一天,我们是可以得到究竟的灭谛的,因为烦恼和我们的心识,我们的这个究竟的最后心,是可以分离的。这样,我们就可以证得菩提。缘着这个菩提——我要为了利益众生而去成就无上正等菩提,并且可以得到不退的话,那么就把自己的心的潜力完全地激发出来了。我们可以发起这样的大愿,也就是说,非要看到菩提,才会发这样的大愿。按照蕅益大师说的,“即无上菩提也”,深信发愿,就是无上菩提。


        由此可知,净土宗也是大乘宗派,他的究竟的所求也是要成佛。成佛,是指自己成佛,不是说成了阿弥陀佛。不是说我们去极乐世界修着、修着,就变成阿弥陀佛了,是修成了自己将来成佛。


        自己要成佛,才能发起这个大愿。以这样的信愿摄持而持名,才是正行。


        若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。大本《阿弥陀经》,亦以发菩提愿为要,正与此同。【要解】


        大本《阿弥陀经》,指《无量寿经》。这是蕅益大师的很殊胜的一个说法,我们看了以后,得到很大的启发。这个非常的重要,也非常的殊胜。


        蕅益大师把 “应当发愿”,解释为“深信发愿”,深信发愿,愿生彼国。就是说,要这样去缘大菩提,然后去持名。这里的发愿是很高的。当然,这是最高的、圆满的发愿。蕅益大师这里说的,是和菩提心及见地相应的。


        在《净土十疑论》里面,智者大师提出,要“欣、厌”,厌娑婆、欣极乐。智者大师说的,是和出离心相应的。


        也就是说,极乐世界整个就是阿弥陀佛的出世善根所生,它整个就是无漏的。不能是以有漏的心生到那里去,以有漏的心摄持,生到那里去是不可能的。想要生到那里去,就得与菩提心和出离心相应。这就要串习。(待续)