多宝讲寺 资讯列表 > 八识规矩颂讲记

【八识规矩颂讲记 连载47】第八识颂(十二)

2021-12-26 00:00:47 分类:八识规矩颂讲记 176次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第八识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第八识概说

2 三性门

(1)唯无覆无记性

3 界地

(1)随他业力而生

4 业用

(1)种子功能性

(2)阿赖耶识“投生”

(3)论诤

(4)藏的功能

(5)阿赖耶识乃万法本源

(6)阿赖耶识总报体

(7)正解“我爱执藏”

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第八识与种子的关系

(2)八地菩萨舍藏识

(3)入佛位时舍异熟

(4)一切佛行周遍圆满




四 第八识颂



性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




(二)无漏清净识


1 相关释义


我们今天接着来看《八识规矩颂》,还有最后一个颂子:“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中”,这个颂子是说第八识的一个转依的情况。


(1)第八识与种子的关系


第八识前两颂,我们已经把大概情况说过了。这个第八识是总的,一切万法都含藏在里面。它里面有现行的两分:见分和相分。第八识里面含藏着无量无边的种子。


第八识和种子,还是不能说第八识就是种子,第八识和种子还是有区别的。我们唯识上说是“不一不异”的关系,不能说是一个,也不能说就是两个。“不一”,不能说是一个,不能说第八识就是种子,也不能说种子就是第八识,它们是有区别的,不能说是一个;“不异”,这个“异”,就是不一样,也不能说就不是一个。这话怎么说呢?就是很辩证的,不一不异的关系。这个“异”就是差别,“不异”就是没有差别。你不能说它没有差别,也不能说它一定就是不一样。


这个怎么说呢?我们的第八识本来是心法。第八识,识是心王,有它相应的心所。见分相分,识有两分。第八识是总的,它里面有更深的一层就是自证分和证自证分。这里面的最深层,太微细了,而我们就连现行的两分——见分、相分都不能够体会得到。


有的人说种子是心不相应行法,这个恐怕还有待商量。我们刚才已经说了,种子本来是和第八识是不一不异的,如果说种子就是心不相应行法的话,那就可以直接说和第八识是两个嘛,谈不上是不一不异了,你就直接说它们有区别嘛。因为第八识是心法,现行的第八识是心法,假使种子是心不相应行法的话,心法和心不相应行法完全是有区别的,不一样的,那直接说是异(不一样)的就可以了,为什么又说不异呢?可见,这个种子不能说成是心不相应行法。说种子是心不相应行法,这个还停留在经部的观点。经部就是说种子是心不相应行法——非色非心,所以他安立了个心不相应行法。


那么唯识是比较辩证地看这个种子的。我们以前也谈过这个问题,总结一下就是:种子和第八识的关系是不一不异的关系。什么叫“不一不异”呢?就是说你不能截然地说种子和第八识就是“一”,也不能截然地说种子和第八识就是“异”,这就是不一不异。





八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中



由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


•本文由编辑组添加标题并校订发布,内容仅供参考


• 编校水平有限,不足之处欢迎指正,联系电话:15824072687