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【俱舍讲记068】明器世间丨明大三灾

2021-02-18 00:00:02 分类:俱舍讲记 73次浏览
 颂:
三灾火水风 上三定为顶
如次内灾等 四无不动故
然彼器非常 情俱生灭故
要七火一水 七水火后风


《俱舍论颂疏》原文

从此第二,明大三灾。论云:前说火灾焚烧世界,余灾亦尔,如应当知,何者为余,今当具辨。颂曰:

三灾火水风 上三定为顶

如次内灾等 四无不动故

然彼器非常 情俱生灭故

要七火一水 七水火后风

释曰:三灾火水风者,此大三灾,逼有情类,令舍下地,集上天宫。初火灾兴,由七日现;次水灾起,由雨霖霔;后风灾生,由风相击。此三灾力,坏器世间,乃至极微,亦无余在。


讲记


第二讲“大三灾”,“大三灾”就是火灾,水灾,风灾。“三灾火水风,上三定为顶,如次内灾等,四无不动故,然彼器非常,情俱生灭故,要七火一水,七水火后风”,这个什么意思呢?我们可以看一看。三灾,这个大三灾是“火水风者,此大三灾,逼有情类,令舍下地,集上天宫。初火灾兴,由七日现;次水灾起,由雨霖霔;后风灾生,由风相击。此三灾力,坏器世间,乃至极微,亦无余在”

这里有辩论,就是在灾来的时候极微有没有毁坏?辩论了很多,那么到唯识的时候这个还要辩论。就是极微在劫的时候,它到底是散开在各地独一而住呢,还是怎么样?因为极微一般不会说是单个的极微,它都是聚合成七个七个,或者一堆的,那么在劫末空劫的时候,这个极微的状态是不是独一而住、散开的在各个地方安住?还是说是怎么样?

那么照《俱舍光记》的解释,极微也坏掉了,不会说还有一个极微在那里,在着。那么他就问,后来世界形成的时候,极微都坏掉了,这个世界还怎么形成呢?他说有那个风,风大做为种子,由风来形成就可以了。因为风,这个我们知道,风是四大,因为四大这个东西你也坏不了嘛。就是说在有部的理论里面,极微是由四大构成的,极微由四大组成,但是在有些部派像《成实论》是说四大是由极微构成。比如说《成实论》里他会说,地大有地大的极微,风大有风大的极微,或者火大有火大的极微,火大由火大的极微构成。

但是这种看法在我们有部《俱舍》里面是不承认的,有部的体系极微是由四大构成的,就是每一个极微都有一套四大种来构成这个极微,这叫“一具”,具体的“具”,“一具”就一套。当然这一套极微是怎么一个组成成分呢?比如说显色青色,青色的最小单位叫青色的极微,每一个青色的极微是由一套四大种构成的。当然你声音的极微也是,声音是由声音的极微构成,每个声音的极微也是由一套四大种构成的。那么就说这个极微是由四大构成的。在劫末的时候什么都坏掉了,空劫的时候什么都没有,那么这个极微还能不能存在?单个的极微还能不能存在呢?《俱舍》上他的思想就是极微也不存在了。

因为我们到那个七十五法里面去看,没有极微这个法,那它也是个假安立的了。那么还是说是怎么样?因为它由四大种构成的,四大种是实在的,那极微由四大种构成的,极微当然是依四大种而成的,它还在不在呢?里面有些辩论的东西。因为有部讲,极微虽然是由四大种构成,但是极微构成所造色之后,所造色也不能说它是假的。那当然这个就讲得有点远。但是我们现在就说这个极微在劫坏的时候,这里说极微也不在了,极微也没有了,那么后来世界形成就由风大来形成就可以。有风大,风大运动,形成风轮。那么我们想,极微既然是由四大种构成的,四大种再来构成极微也可以的嘛,因为四大种你是没法坏的嘛。就像火本来就是这个四大,它不能自己烧自己;风它不能自己吹自己了;还有这个水大,它不能自己淹自己,就自己不能坏自己。所以四大应该就是我们这个触境,四大种,这个在空劫的时候应该是在的,但极微就是应该不在了,极微就坏掉了,所以这里说“乃至极微,亦无余在”,极微也没有了。


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《俱舍论颂疏》原文

上三定为顶者,第二静虑,为火灾顶,此下为火所焚烧故;第三静虑,为水灾顶,此下为水所浸润故;第四静虑,为风灾顶,此下为风所飘散故。如次内灾等者,谓初静虑,寻伺为内灾,能烧烦恼心,等外火灾故;第二静虑,喜受为内灾,与轻安俱,润身如水,等外水灾故;第三静虑,动息为内灾,息即是风,等外风灾故。下三静虑,有如是内灾,遭是外灾坏。


讲记


那么“上三定为顶者,第二静虑,为火灾顶”,二禅,“火灾顶”,这个火灾烧到初禅为止了。《俱舍论》上还有一些描述,他说当时刚生到二禅天的那些天人很害怕,看见下面的火烧起来了,初禅这个大火。后来一些老在的二禅的天人就跟他说了,说“净仙勿怖”,说“你不要害怕,这个火烧不上来的”。因为那些刚生上来的害怕了,他不知道这个火会不会烧上来,那些以前老在的就会说了。所以说二禅的天人是不用害怕的,这个火烧不到二禅的。“第二静虑,为火灾顶,此下为火所焚烧故”

“第三静虑,为水灾顶”,那么同样的,当水灾来的时候,第三禅天的天人也不会害怕,因为也淹不到他,把二禅淹掉了,“此下为水所浸润故”

“第四静虑,为风灾顶”,当然风来的时候,第三禅要被吹坏的。那么这个时候第四禅是不动的,“此下为风所飘散故”

“如次内灾等者,谓初静虑,寻伺为内灾”,因为这个外灾都是由内灾引起的,所以为什么会有初禅的火灾呢?因为初禅里面有寻伺,“能烧烦恼心”,“能烧烦恼心”,它是引起一些烦恼的,“等外火灾”,那么引起外面的火灾。

“故第二静虑,喜受为内灾,与轻安俱,润身如水”,对身体有非常滋润的作用的,因为有这个东西,引起外在的水灾来淹。

“第三静虑,动息为内灾”,他有呼吸的,呼吸就是风了,那么所以说是引起外面的风灾,能够来吹。

“下三静虑,有如是内灾,遭是外灾坏”。


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《俱舍论颂疏》原文

问:何缘不立地,亦以为灾耶?答:以器世间即是地故,但可火等与地相违,不可说言地还违地。

问:第四静虑,何为外灾耶?答:颂言四无不动故,彼无外灾,离内灾故,由佛说彼名不动地故,内外三灾所不及故。

问:若尔彼地,器应是常?答:颂言然彼器非常,情俱生灭故。谓彼天处,无总地形,但如众星,居处各别,彼天生时,天宫随起,彼天死时,天宫随灭。


讲记


“问:何缘不立地,亦以为灾耶?为什么没有地来作为灾?


“答:以器世间即是地故”,它也不能自己坏自己。“但可火等与地相违”,但是火这些可以和地相违,因为它不是同一个东西,当然能来坏了。“不可说言地还违地”,自己不能坏自己,这个讲不通的,像一把刀不能自己把自己砍了。

“问:第四静虑,何为外灾耶?”那么第四静虑它有没有外灾?

“答:颂言四无不动故,彼无外灾”,那么第四静虑叫“不动地”,所以说它没有外灾,“离内灾故”,因为它没有内灾,第四静虑没有呼吸了,“由佛说彼名不动地故,内外三灾所不及故”

“问:若尔彼地,器应是常?”问:这样说第四禅既然是不坏的,那么它器世界应该是常的了?无始以来就在的?

“答:颂言然彼器非常,情俱生灭”,不是的,它器世界也不是常的。因为四禅没有单独的器世界,四禅就以那个有情投生之后的、跟着他一起出现的那个宫殿,就是他的器世界。有情命终之后,器世界也就消失了,那宫殿也就消失了,所以与有情“俱生灭”,不是常的,不是说永远不动的。“谓彼天处,无总地形”,四禅天没有什么器世界,就是虚空,“但如众星,居处各别”,就好像天上的星星一样,各是各的,这里一个宫殿,那里一个宫殿。“彼天生时,天宫随起,彼天死时,天宫随灭”,宫殿跟着有情出现、消失。


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《俱舍论颂疏》原文

问:所说三灾,云何次第?答:颂言要七火一水,七水火后风。要先无间,起七火灾,其次定应一水灾起,此后无间,复七火灾,还有一水灾,如是乃至满七水灾,复七火灾,后风灾起。如是总有八七火灾,一七水灾,一风灾起。应知八七火灾,中间有七水灾,次第八七火灾后,有一风灾,计数总有六十四灾。问:何缘七火灾后有一水灾?答:谓顺极光净天寿八大劫故。谓缘水灾坏第二禅,既极光天寿八大劫,故第八灾方有水灾,坏第二禅也。


讲记


“问:所说三灾,云何次第?三灾的次第要讲一讲。


“答:颂言要七火一水,七水火后风。要先无间,起七火灾,其次定应一水灾起,此后无间,复七火灾,还有一水灾,如是乃至满七水灾,复七火灾,后风灾起。如是总有八七火灾,一七水灾,一风灾起。应知八七火灾,中间有七水灾,次第八七火灾后,有一风灾,计数总有六十四灾。问:何缘七火灾后有一水灾?答:谓顺极光净天寿八大劫故”

那么这个我们可以看了,我们知道一个小世界有一个初禅,一千个小世界有一个二禅。所以在下面的这个小世界,火烧了七次之后,就有一次“水灾起”,二禅就会被淹一次,因为二禅空间大。“此后无间,复七火灾”,又有七次小世界的火灾,又来一次水灾,淹二禅。就是这样的循环七次,就是二禅被淹了七次之后,又来七次火灾,这时候风灾就来了,把三禅也吹掉了,就是这样的。

因为一个小世界就是一座须弥山,一个小世界有一个初禅,一千个小世界共一个二禅,所以下面这个小世界烧了七次之后,再来就是水灾了,就把二禅也淹了。那这样的二禅被淹了七次之后,再来七次火灾,就来风灾了,“风灾起”,就把中千世界共的那个——一个中千世界有一个三禅,就把那个三禅吹烂了。那么当然上面大千世界共的那个四禅是不动的。

这样算起来就八七个——七七四十九个火灾,再加上最后七个火灾,八七个火灾,再加一个“七水灾”,摧二禅的七个水灾,八七五十六,五十六加七,六十三,再加一个风灾就六十四了。“八七火灾”中间有七个水灾,二禅被淹了七次。“次第八七火灾后,有一风灾,计数总有六十四灾”,就是三禅被吹掉一次,下面二禅被淹了七次,初禅就被烧了五十多次了。加起来,如果按三禅被吹掉一次来算,水、火、风加起来的灾一共有六十四次,六十四次灾。

“问:何缘七火灾后有一水灾?”为什么七火灾后面会有一个水灾呢?“答:谓顺极光净天寿八大劫故。谓缘水灾坏第二禅”,水灾淹第二禅,极光天就第二禅的天,他的寿是八大劫。“第八灾方有水灾,坏第二禅”,这和他那个寿命是相关的。


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《俱舍论颂疏》原文

问:何缘八七火灾后,方有一风灾?答:谓顺遍净天寿六十四大劫故。谓风灾起,坏第三禅,既遍净天寿六十四劫,故第六十四灾,方是风灾,坏第三禅也。故论云:由彼有情所修定因,于上渐胜,故感身寿其量渐长,由是所居亦渐久住。由此善释施设足文,遍净天寿六十四劫。


讲记


“问:何缘八七火灾后,方有一风灾?”八七五十六,五十六个火灾以后才有一个风灾,为什么呢?八七五十六个火灾之后,其实这里面已经含了七个水灾在里面了。因为小世界被烧了八七五十六次之后,相当于二禅被淹了七次。五十六加七,六十三,六十三次灾之后来一个风灾,就六十四了,六十四个灾。

“答:谓顺遍净天寿六十四大劫故”,他寿命是六十四大劫。“谓风灾起,坏第三禅,既遍净天寿六十四劫,故第六十四灾,方是风灾,坏第三禅也。故论云:由彼有情所修定因,于上渐胜,故感身寿其量渐长,由是所居亦渐久住。由此善释施设足文,遍净天寿六十四劫”,是和他寿命相关的,这个大家要算就可以去算。

总而言之,我们讲的是一个小世界的模式,一个须弥山为中心,有四大洲,带一个初禅。这么一千个小世界就是一个小千世界,有一个二禅。那么一千个小千世界有个三禅,叫中千世界。一千个中千世界有个四禅,是这样的。那往上面去空间很广。初禅和小世界是相齐的,范围差不多;二禅的话,一个二禅天就相当于涵盖了一千个小世界了;三禅就相当于涵盖了一千个小千世界;四禅是涵盖了一千个中千世界。所以用灾来表示,二禅就会慢一些,在下面的初禅被烧了五十多次之后,来一次水灾坏二禅。水灾七次之后,才来一次风灾坏三禅。

下节课我们就看《分别业品》了。我们总结一下,《世间品》这几卷难度应该不是很难,有些要写论文的还是有很好写的题目的。比如说十二缘起,或者世界的构成,像意所成身这些化身的问题,还有中有这些。

《业品》可能会有一些难度,但是我们想《业品》还是很有用的,因为跟我们戒律有关,戒律里面就讲很多戒体,它就是有无表色。我们弘一律师写的《南山律在家备览》,其实里面很多东西,如果是学过《业品》去看就很简单了。比如说得戒的时候,第一刹那无作、无表色等等,《业品》里讲了很多,所以学习《业品》对我们学习戒律是有帮助的。