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【学修之路】佛典中的法相名词,是出世的因【读法之二(3)】

2016-11-29 18:01:03 分类:学修之路 22次浏览

        

        法相学社第一期课本序言(10)


        (范古农居士著,智敏上师讲解)


        (接上文)


         


           蕴处界依小乘经论式,百法依大乘经论式。可见大小乘论之异同,而有以识大小乘之进退。


        


        下边就是说,蕴处界是三科,它本来是原始佛教的、根本乘里的经论(这里讲小乘,我们要避免小乘两个字),百法是后来发展的,瑜伽的经论的形式。这就是原始的跟发展的经论的形式的差别,也可以从这两部论里边看出来。所以“有以识大小乘之进退”,就是说,原始的佛教或者部派佛学,跟后来发展的,瑜伽或者是中观,它们里边有不同之处。瑜伽跟原始佛教的部派佛教的差别,就在《五蕴论》跟《百法明门论》里边,也可以看出一些痕迹来。


        这是研究佛教的人,他要追源,就是这样子去看。我们记得台湾的印顺法师著了一本《唯识学探源》,他就把唯识学的根源追溯到原始佛教里边去。在原始佛教里边,有很多唯识的初级的说包含在里边,没有发挥出来,后来的人就把它发挥出来,成了一个独立的宗派。这是研究佛教进展、发展的,才看这些,我们才开始也用不到那么高的深度。


        


          世人对于万法亦有种种名词,但从世人妄想习气中流出,故但能为世法之业因,而不能为出世之业因。佛典中所有名词乃从大觉者净智法界中流出,故能为出世因,而非堕于世间也。故学者须将名词句义一一视为新知识而接受之,须用专门名词,而后可与科学家谈论。


        


          “世人对于万法亦有种种名词”,这个专门名词,就是佛教的法相,是必须学的。我们世间上的人,对一切法,都有名词的,但是这些名词是从“妄想习气中流出”,从烦恼里流出来的。你去学这些名词,只能做世间造业的因,作世间的因、有漏的因,不能出世间的,不是无漏的,“而不能为出世之业因”。


          “佛典中所有名词乃从大觉者净智法界中流出”,佛经里的名词是释迦牟尼佛——“大觉”,他从清净的法界的智慧当中流露出来的,那就是无漏种子。所以印光法师经常说:金刚种子,只要你一下子种下去之后,总有一天要破腹而出。就是说把你一个业障的身体要破掉,这个金刚种子还要长出来。那就是说金刚种子下去之后,总有一天要成熟、成果的。现在我们学法相呢,就把金刚种子种下去了,“故能为出世因”,所以这是出世的因。


        我们现在经常说的转依。什么叫转依呢?依,平时我们的思想,都是想那些世间法——烦恼;现在我们学法相之后呢,就把思想转到佛的清净法界等流的法相名词上去了,那就是依靠无漏的种子去了。转了之后,越转越多的话,有漏的越来越少,无漏越来越多,后果是什么?当然是证果证道的事情了。所以说,开始的时候要转依,要把我们依靠烦恼的心转过来,去依靠法相的无漏种子。我们听说赠送处有一位工作人员,他在开发票的时候也想着十二处、十八界,这个好不好?很好。当然不要开错了,开错了是业务上有误失。就是说能够把十二处、十八界、五蕴,有为、有漏这些充到思想里边去,就把那些有漏法排掉了,这就是转依了。


        我们经常去思考这些问题,就会把有漏的——世间上的什么享受、五欲、财色名食睡这些就慢慢排掉了,这个也不很花精神,我们有经验的人就会知道,当你兴趣蓬勃地在研究佛经的时候,一切世间的引诱,打麻将了什么的,你都自己甩掉了,不要去搞了,不想搞了。没有时间去搞那些,就欢喜看书了。我们这里有一个居士写信给我,他说:我在这里学法,学了很多法,很高兴,回到家里,到社会的环境去了,人家说我这个人很奇怪——话也不多说,一天到晚看书,要么坐在那里。他们以为他是呆呆地坐,实际上他是在打坐或者念咒。那么就是跟人家不一样了。但是你不要跟人家顶起来,因为你在家身份。人家在吃喝玩乐的时候你搞这些很好,如果人家在办公,你在办公室里这样坐在那里,那就怪了,你工作就搞不好了。要看场合,什么场合你做什么的事情。


        这个里边不一样的:这个是出世的因,那个是在世间的因。所以说不是作为世间的。佛教的法相名词越多越好,将来是出世间的。“故学者须将名词句义一一视为新知识而接受之”,那么就要想,把这些法相名字当作学一个专业一样,新知识,把它接受。

>下边就是比喻,“须用专门名词,而后可与科学家谈论”,他说如果我们跟科学家谈话,对新的一套科学名字不知道的话,那你跟他谈,谈不上了,就是没有共同语言了。他谈的都是什么能量、磁场、力场,搞了半天,你说:“什么量、量、量了?这个天气不风凉了,今天很冷了。”你说这样子,就谈不上了。(待续)