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【八识规矩颂讲记 06】前五识颂(四)

2020-08-30 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 49次浏览

宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



前五识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

2业用

3界地

(1)眼耳身三识只限欲界和初禅二地有

(2)香识味识只限欲界有

(3)其他举例

4 相应心所

5依缘

6答疑

(二) 无漏清净识

1 相关释义




一 前五识颂



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮




(一) 有漏杂染识


3 界地


(1) 眼耳身三识只限欲界和初禅二地有


颂文:“眼耳身三二地居”,在三界九地里面,哪些地有前五识?“眼耳身三二地居”,就是说“眼耳身”,眼识、耳识、身识这三个识,在‘’二地”——欲界和初禅里面有。三界九地:欲界算一个地,色界四个禅是四个地,再上面无色界也是四个地,加起来九个地。前五识只有局限在欲界和初禅有,再上面就没有了。因为初禅之上,二禅没有寻伺了,没有寻伺,前五识当然也就没有了。前五识就是靠寻伺来自性分别的,寻伺没有了,前五识就不生起来了。所以二禅以上(包括二禅)就没有前五识了。


那么二禅以上有没有宫殿呢?宫殿有嘛。二禅以上的人,比如四禅的天人,他要看他的宫殿,怎么看呢?他就要借初禅的眼识看。因为四禅是没有眼识的。二禅以上眼根是有的,我们说的是粗的眼根——就是眼睛,粗的鼻根——就是鼻子,眼睛、鼻子这些都有的,没有不好看,所以这些都有的。眼根是有的,但眼识生不起来。


那么四禅天的天人要看一看他的宫殿,能不能看?当然能看了,他自己的宫殿看不见,就成了笑话了。四禅天的天人,他的宫殿非常庄严,是金银琉璃的。他要看他的宫殿的时候,就用初禅的眼识看,就是说他这个四禅的眼睛,能用初禅的眼识来看四禅的色法,比如宫殿。这就有点像测量器,档位大了测不出来的东西,要调小一档才测得出来。我们测一个东西时,比如说它是20伏档位的,用2000伏的这一档来测它,档位太大了测不出来。调小了,用200伏的这一档,还是测不出来。再调小一档,调到20伏这一档,就可以测出来,12伏13伏的都测得出来。因为四禅这个地方,本来是没有寻伺的,不生眼识了,所以他的状态要调整一下。四禅定里面没有眼识,那么就只好把这个禅定先调整到初禅定这个档次,再用初禅的眼识来看他四禅的宫殿了。


无色界,当然没有色了。色声香味触都没有了,所以他不需要五识了,无色界就一个意识。



初禅、二禅、三禅、四禅都是空居天,他们都是飘在云彩上的。大家看那些图画,这些宫殿都不是在地上的,都是在云彩上安立的。四禅独自一个人一座宫殿,他的那个四禅就他一个有情。下面初禅、二禅、三禅,还有些同伴,还有些人可以说说话。当然,他说话的时候也是借初禅的,要调到初禅的状态。二禅、三禅、四禅,他不会动,没有身语的表业。因为身体的动作是身识,要有寻伺。看到自己身体在动,就是眼睛看到了;听到别人的话,就是耳朵听到了,这都需要眼识、耳识的,有寻伺的,就是要初禅的状态才看得到、听得到。所以说二禅、三禅、四禅的人要说话、要动作,就是要调到初禅的状态。他是投生到二禅、三禅、四禅了,但是他要说话,要跟同伴聊一聊天,还是要调到初禅的状态才能说话。他本地的四禅、三禅、二禅,那个定是不能说话的,因为那个定的状态是没有寻伺,说不了话的。调到初禅的状态,有寻伺才可以说话、可以动作。


《俱舍论》里有说到,两个二禅天的天人在聊天,看到下面初禅起了火灾。一个天人看到下面初禅的火烧起来了,怕初禅的火烧起来烧到二禅,有点害怕。他有个同伴,投生二禅天比较久了,就安慰他说:“你不要害怕,这个是烧不到二禅来的。”因为“火烧初禅”,烧不到二禅,所以这个二禅天人的同伴就安慰他,跟他说话了,叫他不要害怕。那么这个二禅天人说话肯定是调到初禅的状态来说的,因为二禅和二禅以上是没有这些身语表业的。


这就是说,眼识、耳识、身识,只是欲界和初禅有。上面的二禅、三禅、四禅,如果想看东西、听声音、身体碰触东西,要借初禅的眼识、耳识、身识来产生认识的。二三四禅天的人要跟初禅来借的,他自己本地是没有的。所以说眼耳身这三个识是局限在初禅和欲界的。


(2)香识味识只限欲界有


香、味所对的鼻、舌这两个识,只是欲界才有,初禅是没有的。因为香、味只有段食吃东西的时候才需要。初禅没有段食,他是禅悦为食,不需要吃东西,所以作为外境的香、味这两个外尘就没有了,不需要。欲界有香、味两个东西,舌头尝到什么味道,鼻子闻到什么气味,这就是碰到外面的香、味两个境界产生了认识。


香、味只是一个觉发因,其实真的吃东西,是自己产生那个感觉。因为香、味是对吃东西有帮助的,外面香、味两个境,虽然不是我们直接吃的东西,却是一个必要的增上缘。就好像狗认为骨头很好吃,但人不一定这样认为,所以说产生的感觉是不一样的。同样是骨头,狗吃起来非常好吃,它产生的那种感觉非常好,但是人吃起来不一定很好,就是产生的感觉不一样。所以说这个外在的骨头只是一个觉发因,就是一个增上缘,至于产生什么样的感觉,因为每个有情的种子都不一样,产生的感觉也会不一样。那种悦意的感觉才是我们吃东西需要的,外在的香尘、味尘只是一个增上缘。像白蚁,它可以吃木头、吃水泥,吃得很高兴,但是我们人吃这些东西产生不了舒服的感觉,也不能吃饱。那就是说外境是一样的,木头、水泥是一样的,但是对不同的有情来讲,产生的感觉是不一样的。


那么真的吃东西,段食这个事情,关键是在产生感觉上来看的,外面的客观的东西只是一个增上缘。欲界段食吃饭需要这些香、味等,初禅是不需要的,所以他鼻识和舌识是没有的。因此前五识只有欲界是全的,到了初禅就少了鼻识和舌识两个识,鼻子的嗅觉和舌头的味觉就不需要了,就没有了。当然初禅以上的人,他虽然是鼻子的嗅觉没有,舌头的味觉也没有,但是他鼻根、舌根还是有的,为了庄严,鼻子和舌头还是有的。


这是讲八识里面的前五识。



(3)其他举例


八个识,我们现在讲的是前面这五个识,说了有情的这些现象。世间上的学问也有心理学,但是它跟我们佛教的唯识还是不一样的。唯识是出世的学问,心理学是世间上的一门学问,它不能解释一切现象,也不能使我们解脱的。但佛教的唯识学,它是可以用来解释一切的现象的,也可以使我们解脱。世间上心理学是世间法,我们这个唯识学是出世间法,这还是不一样的。所以看起来有些研究的对象像是一样的,但是归根结底还是不一样的。


世界上有没有外星人?外星人如果有的话,也是可以拿这八个识来看的,他有哪几个识?佛教不讲外星人,就已经把三界里面有情的状况都说得很清楚了,但世间上的人他就要推测外星人怎么生活,是什么情况。那么外星人如果有心的话肯定是有识的,他有哪几个识?这都可以用八个识来看的。


不光是外星人,就说我们这个欲界的一些低等的动物,它只要有心,就有识,心和识是同一个概念。它有哪几个识?它有心的话,你就可以看有哪几个识。就拿蚯蚓来看,有的现代科学家观察,它是听不见声音的,就是说它耳识是没有的。他们的研究结论我们不知道对不对,反正他们经过一些测验,就是弄出一些声音来,蚯蚓没有反应,他们就下个结论:蚯蚓听不到声音,没有耳识的。他们说蚯蚓的眼识也是没有的,因为它在土里不需要看东西,眼睛也退化了,那么眼识也没有的。当然它身上的触肯定是有的,你碰一下,它就会在地下扭来扭去的,很难过,所以触觉、触这个识肯定是有的,还有味觉这些可能会有。有些生物学家做过研究,说蝉是聋子。夏天蝉叫得很厉害,但这些生物学家做了试验,蝉听不见声音,他们就得出个结论:蝉没有耳识。


一个有情,它既然有心,那么我们就可以观察它有几个识,有时候多一点,有时候少一点,我们可以分析一下。


刚才说了,欲界是八个识全的。在色界有的识是不现行的,在二禅定里面前五识有的识是不现行的,但种子都是成就的。


八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中