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【八识规矩颂讲记 12】前五识颂(十)

2020-10-11 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 111次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



一 前五识颂

(一) 有漏杂染识

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)前五识没有根本智只有后得智

(2)前五识的变相观空

(3)前五识有没有执著的不同观点

(4)前五识在成佛时转成无漏

(5)前五识转成成所作智及其作用

(6)佛身及佛土

(7)佛所化机



一 前五识颂



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮



(二)无漏请净识


《八识规矩颂》,我们还是接着讲前五识的颂。今天这四句是讲果位上的前五识,就是“变相观空唯后得,果中犹自不诠真。圆明初发成无漏,三类分身息苦轮”。讲完了这四句,前五识颂就讲完了。这四句,有的地方也叫颂圣果,诠释的是果位上的五识的作用、功能,就是佛果上的五识的情况。


1 相关释义


(1)前五识没有根本智,只有后得智


颂文:“变相观空唯后得”,这是说前五识是没有根本智的,只有后得智。我们知道,八个识里面,第八识转成大圆镜智是可以有根本智,也可以有后得智;第七识转成平等性智,也可以有根本智,也可以有后得智;第六识也可以根本智、后得智都有;但是前五识转为成所作智,只能有后得智,它的情况不一样。前五识是依色根发的识,一般是了别色境五尘的。它是缘色境的,是依色根发的,一般是观俗谛的缘起的东西,所以是不能亲证真如的。


我们看王恩洋(参见文末【注释1】)讲的两个原因:第一个是说,前五识是依五色根起的,后面三个六、七、八识是不依色根的。前五识的特点,一个是依色根起的;再一个,前五识的特性即是要认识五种尘境,所以必须要有个相。它一般只能观察诸法的事相,不能观察诸法的真理。在因位上是这个样子,果位上也还是这个样子的。所以它不能够亲自证到真如,根本智是没有的。但是它“能仿效六七八识三智起相变似空理而起观察,为诸有情示现空理”,它观察空是带相观空,是对空的一个模仿,不是真的证到空。


根本智证真如的时候,是不变相的。唯识里面,一般说的,识缘法的时候是变相而缘的,它不会亲自缘到识外面的东西,而是它自己变个相来缘,“变相”。但如果是根本智在缘真如的时候,它也变个真如的相来缘的话,那其实就没有亲自缘到真如,缘到的是一个变的相,所以就不能是这样。所以根本智缘真如的时候,一定是要亲自缘到的,不是变相缘到的。


在唯识上,根本智缘真如的时候,是“亲证”,就是亲自缘到的,没有隔了一层的,不是变个相来缘的。打个比喻,就好像佩剑一样,一个人佩宝剑是亲自佩带在身上的。那么根本智缘真如的时候,也好像佩剑一样夹带这个真如而起的,是亲自缘到的,不是变相缘到的,这个叫“亲证”。




(2)前五识的变相观空


后得智缘真如的情况,后得智一般是指出无漏定以后,因为缘世间的缘起法这些俗谛的时候,以前有根本智等持空性的经验,受了潜移默化的影响,受了熏陶以后,有根本智余势的影响,后得智在缘这些世间上万事万物的时候,也可以了知万事万物是如幻如化的。但这个时候不是亲自缘到真如,它是变个相,是一种模仿,对以前那种亲证真如的一个模仿。就是因为他有这个经验,那个潜移默化的作用还在,所以在缘到这些世间上万事万物的时候,都不会执著是实在的,都知道是如幻如化的。这个时候后得智的作用就是这个样子的。它虽然知道万事万物是如幻如化的,但是它是变个真如的相,对以前那个亲证真如的一个模仿。


我们师父以前举了个禅宗的喻:他说开悟之前的凡夫见山是山、见水是水;开悟的时候,见山不是山、见水不是水。比喻里说的凡夫当然是见山是山、见水是水了,凡夫见到的都是实在的山、实在的水;禅师开悟的时候,是见山不是山、见水不是水。开悟的时候,就像根本智的时候一样,根本智缘真如时是无相了。等持空性的时候,没有相,当然见山不是山,见水不是水了。但出定之后,跟大家说话聊天、看到世间万事万物的时候,因为他以前有开悟的经验,他也知道,这个潜移默化的作用还在,也能够对以前的根本智起一个模仿。那么他也知道世间上的山、水,虽然看上去还是山、水,山也看得见,水也看得见,但山和水都是没有实在的自性的。经过了这个见山不是山、见水不是水的过程之后,第三步,到了见山还是山、见水还是水的时候,这个时候已经是后得智的作用了,看到的是如幻如化的山水。这个时候看到的,和凡夫看到的有自性的山和水是不一样的。


佛的相分和众生的相分是一样的,只不过佛的相分不带执著。并不是说佛看到的和众生看到是不一样的,佛看到的和众生看到的是一样的,但是佛是不带执著的,凡夫是带执著的。后得智有这个作用,观察世间万事万物缘起的俗谛的时候,他知道是如幻如化的,但不是亲自证到真如了,那是后得智的一个作用,对真如的一个模仿的认识。


前五识就是这样的,它并不能亲自证到真如,但它是“变相观空”,就是我们刚才所说的后得智的作用。因为他有那个经验,亲自证到过根本智。这个前五识,我们也讲了,是缘那些世间上的色法的,一般是缘这些五尘的。所以,它就是在果位上还是缘这些缘起的、俗谛的、事相上的东西。那么缘这些东西的时候,就不可能亲自缘真如的,真如是没有形相的,真如无相。前五识不可能亲证真如,但是缘这些俗谛的、事相的时候,因为是果位上的五识,缘俗谛的时候,知道这些东西如幻如化的,那么就能够“变相观空”了,所以说它是“唯后得”,只有后得智。前五识有什么智呢?只有一个后得智,根本智是没有的。这是果位上的前五识。


【注释1】:


王恩洋《八识规矩颂释论》:成所作智于三智中何智摄耶?曰,唯后得智摄。所以者何?五识依色根起,取外色境相为用,虽现量得,而但能观察诸法事相,不能观察诸法真理。因位固然,果位犹尔。虽能仿效六七八识三智起相变似空理而起观察,为诸有情示现空理。既变带空性之相而起观察,即唯后得智,不能诠证真如理也。是故颂言,带相观空唯后得,果中犹自不诠真也。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中