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【八识规矩颂讲记 10】前五识颂(八)

2020-09-27 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 59次浏览

宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



前五识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

2业用

3界地

4 相应心所

5依缘

(1)五识依净色根

(2)浮尘根与净色根的关系

(3)五识生起至少七缘

(4)耳识八缘生 眼识九缘生

(5)眼、耳识唯取不至境

(6)鼻、舌、身识唯取至境

(7)根见家与识见家之辩论

(8)世亲菩萨的因缘和合见

(9)缘生之理

6答疑

(二) 无漏清净识

1 相关释义




一 前五识颂



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮



(一) 有漏杂染识


5 依缘


(7) 根见家与识见家之辩论


颂文:“愚者难分识与根”“愚者”,就是没有智慧的人,“难分识与根”,他分不清识和根谁是谁,哪个是识,哪个是根,它们各自作用是什么。他不知道,就会搞混了。前面的颂子,我们已经讲了很多哪些是根和识的一些规矩了,已经介绍了一些。现在要讲的是:识是依根来发的,但识和根是有区别的。


在《俱舍论》里面是有诤论的,有“根见家”,有“识见家”。根见家认为是眼根见,我们看东西是眼根的作用,眼根在看;识见家认为是眼识在看。


世间的人一般认为是眼根在看,眼睛在看,耳朵在听。世间人一般都认为是根见。眼睛看,耳朵听,眼睛里面是有视神经,这个都是根见的观点。他说他眼睛看到了,耳朵听到了。


识见家的观点是不一样的,识见家认为不是眼睛看到的,是眼睛产生的眼识看到的。还不是视神经那些看到的。他们有辩论。


世亲菩萨认为他们说的都有点问题,他认为是“因缘和合见”。既不是根见,也不是识见。


根见家就说,如果是识见,是眼识见的话,那为什么隔了墙你就看不见了?眼识是不受障碍的,眼识又没有东西嘛。眼识是无方所、无行相的,眼识是无形无相的东西,完全可以穿过墙,不受滞碍的,墙外的东西应该可以看得见。既然你现在说眼识见的话,那么墙外的东西你也可以看得见。但是墙外的东西你看不见,所以不是眼识见,应该是眼根见。眼根见嘛就对了,因为眼根是有色法、有物质的,它碰到墙,就看不到了,过不去了,所以这个墙外的东西看不见了。因此他认为眼根见是对的。


识见家就说,这个也不对。你说眼根见的话,你睡着的时候眼根还是在的,怎么看不见了?那么这也不是眼根见。


这是根见还是识见的辩论。



(8)世亲菩萨的因缘和合见


世亲菩萨当然是因缘和合见。这个根见问题比较大,因为根是物质的东西,它不能见,能见的是心法。识见呢,它要一个因缘和合,它离开了根也不能见。如果它自己识就能见的话,离开了根它也能见,但是离开了根它又不能见。所以也不能完全说是识的功劳,还是有根的一部分作用在里面。我们前面已经讲过“眼识九缘生”,九个缘中,根就是一个最重要的缘,有了根这个缘才能见。


所以这个根见还是识见,就有辩论了。“愚者难分识与根”,就是指识和根的作用认识不清楚,一般的人就搞混了。像世间上有些医学家就认为是根见,眼神经看见了,耳神经听到了,触觉神经感觉到的,就是根见。这是自然的反应,物质机械的一个反应,我们就听到了、看到了,这是根见的观点。就是没有分清根和识,因为这个不好分。


唯识的观点是,根有个取境的作用,根对境的时候,根上起了一些变化,有一些反应。打个比较粗略的比喻就是照相机照相。外面有东西,照相机镜头上显一个像,这个好像根上就印了一个像,但这个像还不就是我们看见的东西。因为这个像上下左右是反的,我们知道,你这个根里显的像,和你实际上看到的东西是倒过来的。照相机镜头里的那个像,它是个倒影,一个倒的像,而且左右也是反的。但你看到的东西不是反的嘛!一般科学的解释就是,因为人的习惯,自动把它给正过来了。如果你说是根见的话,你这眼根上、视觉神经上的这个像是反的,那你看到的东西应该也是倒的了。但你看的东西不是倒的,那就说明不是根见。


再一个,用唯识的观点来讲,就是根对境的时候,根上有变化。例如眼根有变化,就刺激眼识生起。眼识生起的时候,就有见分、相分,它自己眼识就显一个相,相分。我们看到的这个真的相是眼识里的相分,还不是根上的那个反应。眼识里的见分、相分。眼识生起的时候,它自体是自证分,自证分有见分、相分。根对境一碰触的话,生识,眼识种子产生现行,眼识生起来了,眼识有见分、相分两分。见分看到的这个相分,才是我们看到的相,产生认识的是这个。所以看到的东西是正的,不像是那个根上的反应,是一个倒的。眼根上的像是倒的,左右颠倒的,但是我们看到的东西是正的,左右不颠倒的。说明这两个是不一样的。我们实际看到的是眼识里的相分。


还有,比如说你眼睛看一座山,你眼球上这座山的形像,是小的、不大的,再大也不会比我们的头大。但是你感觉上看到的这座山是非常大的,比我们这个身体不知道大多少倍的山。所以说这座山的相,是你眼识的相分,眼识变的一个相,不是你眼根上的这个像。因为你眼根上的像是非常小的一个像,而你产生的认识,你看到外面的山却是非常大的一座山。这个是你识上变的一个相,不是眼根上的那个像。所以说不是根见。那么根和识要分清楚了,不要混起来了。就是通过根上的反应,一个刺激,根上有变化,刺激眼识生起来后,眼识自己变一个相。这个相是和外面的那个山的大小相等的,这么一个相一下子变出来,所以说我们缘的是眼识的相分。


识与根我们要分清,不要混起来了。一般人总是没有详细去分,他不会详细考虑这个问题。比如认识的问题,我们的认识是怎样产生的?认识产生的过程是怎么一回事?就是刚才说的,这个眼睛本来是感觉器官,鼻子、耳朵、舌头,这些是认识的器官。就是这些器官产生的认识?还是在它们基础上,再产生一个识来变个相,来了别?那么这些感觉器官只是一个基础,它们对境的时候产生变化了,产生变化之后,刺激我们产生一个识,这个识再变一个相。我们实际缘的是这个识变的相,还不是根上的那个变化。


世间上的人一般认为是根见的比较多,眼睛是能见的,鼻子是能闻的,舌头是能尝的,就是这些能见嘛。这成了根见了,但是依我们的观点,这是不大对的。实际上不是根见,实际上见的是眼识的相分、鼻识的相分、耳识的相分。一个识生起来,它的体是自证分。自证分又分两分——见分、相分。这个“见分”是能见,见分里面产生“相觉”——相分的感觉、感受。


“愚者难分识与根”,大家可以对照演培法师的讲记再看一看。根见的观点是不大对的,眼根是色法,不能见的。识和根是容易混的,世间上的人一般是认为根能见,在我们没有仔细思考的时候,也没有详细去分这个根与识到底有哪些区别。是不是我们耳朵受到刺激,耳膜上受到振动产生的这个变化就是我们听到的呢?实际上还隔了一层,是耳膜在受到振动之后,这个变化刺激生起一个耳识,耳识的相分才是我们实际听到的。



(9)缘生之理


“眼识九缘生”,说明了“无我”的道理,“诸法无作用”的道理。也不能说是谁的作用,你看这九个缘,如果单个单个地看,一个也没有作用。因为你说是这一个的作用,那就不需要其他的了。但是不行,离开其他,它就也起不了什么作用。所以不能说是哪一个的作用。单个的看,是哪一个都没有作用的。那么九个缘合起来,因缘和合,合成一个缘起的功能。


“缘起”这两个字,本来就说明不是单个的法能起作用的。比如说眼能见,但是如果没有空间、没有光明,它又不能见的,它也没有作用了。离开其他的东西、其他的法,它又不能见,所以说“诸法无作用”,自己是不能单独起作用的,如果一个法它自己可以起作用,那就不是缘起了。不需要其他的东西,不需要其他的缘,它自己就能作用了,那就不符合缘起了。所以从这个“九缘生”,我们可以看出缘起的道理。



八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中