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【八识规矩颂讲记 07】前五识颂(五)

2020-09-06 00:00:00 分类:八识规矩颂讲记 62次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



前五识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

2业用

3界地

4 相应心所

(1)遍行别境

(2)善心所十一

(3)六根本烦恼

(4)八大随烦恼

(5)二中随烦恼

(6)十小随烦恼

(7)其他释义:一聚心

5依缘

6答疑

(二) 无漏清净识

1 相关释义




一 前五识颂


性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴

五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根

变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮



(一) 有漏杂染识


4相应心所


(1)遍行别境


颂文:“遍行别境善十一”,我们看这句,就是讲和前五识相应的心所。心王和心所,有相应的一面。心王就是了别,心所就是各种各样的心上的作用。


当然我们这里不是介绍《百法》 ,《五蕴》《百法》大家学过的都知道,很多心所在《五蕴》《百法》里面已经介绍得很清楚了,这里就不详细说每个心所的相状了。大家要了解可以去看《五蕴》和《百法》。


“遍行别境”者,“遍行”五个:触、作意、受、想、思五个心所;“别境”:欲、胜解、念、定、慧五个心所。


这十个心所一般来说和前六识都是相应的,因为这十个心所在《俱舍》里叫“大地法”,只要有心就有的。在有部乃至根本乘(说小乘、二乘也好,说根本乘也好),这遍行、别境的十个心所,只要有心都有的,不会少一个。大乘里面多了两个识——第七、第八识,第七、第八两个识不一定和这十个心所都同时有,因为更微细了,所以有的就被挑出去了。


像人休克的时候、闷绝的时候,第六意识是间断了,没有了,但第八识、第七识还有。你说前六识必须有的十个心所,是不是第七识、第八识都有呢?这个也不一定。因为大乘多安立两个识——第七识和第八识,那么前六识必须有的十个心所,就不一定和第七、第八识全部相应,第八识就只和五个遍行心所相应了。乃至于“遍行”、“别境”,之所以安这些名字,也都是因为大乘才安的,根本乘是不安的。在根本乘里面这十个心所都是大地法,只要有心都有的。因为在大乘里面多了两个识,所以就安了“遍行”和“别境”。凡是有心就有的,八个识都有的,就是遍行;别境,就是有的识没有的。那就是说,第七识、第八识不一定全部有的。


前五识,一般来说这“遍行”、“别境”都应该要有的。因为在根本乘,只要有心,这十个心所都有的。当然作用是不一样的。比如说和第六意识相应的念心所,它能够回忆以前的事情,和前五识相应的念心所是不能回忆的,那还是有一些区别的。


这是遍行、别境十个心所。



(2)善心所十一


“善十一”,就是十一个善心所。我们心王本来是无记的,和善的心所相应就成了善心了,和烦恼心所相应的就成了烦恼心。善的十一个心所就是:信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、行捨、不放逸、不害。“遍行别境善十一”这句颂子,就是说这些心所和前五识可以相应的,前五识里面可以有的。


轻安,一般是要得定的时候才有,当然,初禅的眼识可能和轻安相应。我们说是“可能性”,不是说它一定要和前五识都相应。是说容许、可能,有这个可能性。把前五识和哪一些心所有相应的可能性都考虑进来了。


不害,摄受有情就是不害。


信,是对三宝的信心。


惭、愧,是两个善心所。


无贪、无瞋、无痴,是三个善根。一切善法就是从这三个善根生出来的。有部说了,无贪、无瞋、无痴,也可以和六识都相应的。


蚂蚁有善根吗?蚂蚁有善根的,因为它有“生得善”这个善法。为什么说蚂蚁有善根?如果没有善根,哪里来的善法?生得善容许和无贪、无瞋、无痴相应,这三个是善法的根。那么我们怎么知道蚂蚁有善根呢?因为它不是断善根的。我们知道,如果断善根,只有在人道中会断。人断了善根,应该下到地狱里去了。下到地狱里去,再从地狱里出来,善根应该是续上了,善根续上之后才能从地狱里出来。蚂蚁既然不在地狱里面,所以它是有善根的,是这样推论出来的。它的善根当然是比较浅的,是生得善。生得善就是善根了,有了生得善这个善法,就容许和这无贪、无瞋、无痴三个善根相应了。蚂蚁有没有心呢?蚂蚁是有心的。它有几个识?我们不清楚,但触识肯定是有的。你看蚂蚁搬东西的时候,大家两个触角打打招呼,就是有它的感觉的。它有几个识,这个可以推出来。它是有心的,有心就有这些心所和它相应。和哪些心所可以相应呢?无贪、无瞋、无痴可以相应。因为它有生得善这个善法,无贪、无瞋、无痴这三个善法的根应该也有。既然有善法,善根应该也有,善根都没有了,哪里来的善法呢?


这是和前五识可以相应的十一个善心所。



(3)六根本烦恼


颂文:“中二大八贪瞋痴”,下面就是考察烦恼的二十六个心所有多少个能与前五识相应。烦恼的心所比较多,最根本的六个:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,就是一般法相上说的“五钝使”、“五利使”。五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑;五利使就是五个不正见。把这五个不正见合起来叫“恶见”,加上五钝使就是六个根本烦恼。


前面我们说过,前五识受了第六识的影响,可以和贪心、瞋心、痴心相应。但是前五识不和“慢”这个烦恼心所相应,因为“慢”是要分别起的、要比较的,前五识不会比较,所以和这个“慢”是不相应的;前五识和“疑”也不相应,“疑”是要分别计度的,前五识不会分别计度的,所以它和“疑”这个烦恼也不相应的;五种“不正见”和前五识也不会相应,这五种不正见是第六意识在邪见,是分别计度出来的,前五识没有这些执著——在护法菩萨的体系里,前五识是没有法执的,不带执著的,所以它是没有这些不正见的。但前五识和贪、瞋、痴是可以相应的。


(4)八大随烦恼


下面是“大随烦恼”八个,一切的染污心,只要是染污心,都会同时有这八个心所在里面,就是“不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知”这八个心所——遍染心,这八个心所遍于一切染心。我们刚才说了,前五识会受第六识影响成了染污的,前五识就会和八个大随烦恼相应的,大随烦恼的意思就是一切染污心都有的。那么前五识成了染污的时候,它也是染污心。识和心是同一概念的,前五识也是心王,五个心王,它成了染污的时候,也会和八个大随烦恼相应的。



(5)二中随烦恼


“中随烦恼”,就是一切不善心会有。欲界有不善,不善心。上二界是有覆无记,有覆无记和不善加起来叫“染污”。中随烦恼就是不善心,“无惭、无愧”这两个不善心所,只有欲界才相应的。欲界里起个不善心,那么第六意识就会把前五识带成不善的了,前五识也会和这两个心所相应。


那么我们算一下账:


刚才说过,遍行、别境,和前五识肯定相应的。这十个心所在根本乘里面叫“大地法”,只要有心都有的,是最基本的心所,前五识肯定都有相应。


至于十一个善心所里面有几个和前五识相应的,要看具体的情况,不好一概而论。只是说一个可能性,前五识容许和善的十一个心所都可以相应,但具体来看,就是欲界的善的前五识不一定和轻安心所相应的,因为轻安一般是定里面的事情。


二十六个烦恼心所,根本烦恼六个里面,前五识可以和“贪、瞋、痴”这三个相应;大随烦恼八个和中随烦恼两个,和前五识都可以相应。因为“前五识通三性”——通善的、无记的和染污的。既然前五识是通染污的,那么大随烦恼八个,中随烦恼两个,都可以和前五识相应的。


(6)十小随烦恼


小随烦恼有十个,就是“忿、恨、嫉、恼、悭、谄、诳、覆、憍、害”这十个心所。这些和前五识不相应的,因为这些小随烦恼是由第六意识计度分别之后生起的,行相比较猛利。计度分别是第六意识的事情,前五识没有计度分别,只有自性分别。前五识的行相是任运的、不猛利的。因为也是现量,所以没有计度分别。这十个小随烦恼不和前五识相应。


下面就说说和十个小随烦恼相应的一些情况。


一些动物,像狗、猫,它们也有第六意识的。我们看到,动物有嫉妒心,有人说狗的嫉妒心很大。两只狗,一只放出去了,另一只就很嫉妒,在叫。他据此推测出狗的嫉妒心很厉害,这个嫉妒心就是狗的心理现象。我们知道,嫉妒是心理现象,这个心所是和第六意识相应的,与前五识不相应的,前五识不可能会出现嫉妒的情况的。所以,有的人认为动物没有第六意识,这是不大对的。因为前五识的生起,必须有第六意识的作用才生得起来。所以前五识有,第六意识没有,这个说不过去。只是动物的第六意识它不善于名言,就是说它取相的能力差,它取的就是一些很粗的相,名言是没有的,动物不善于名言。


据这些分析来看,五识相应的心所是比较难体会的,但意识我们可以体会得到。我们心里面在筹划什么事情,心里面是一种什么情绪、一种什么状态,这些我们比较能够体会得到。前五识受第六意识的影响也成了善的、恶的、无记的,受第六意识的影响也和这些各式各样的心所相应。



(7)其他释义


“一聚心”证明无我


我们可以知道,我们的心是“一聚心”。一聚心就是有很多法,一大堆法,好像一大堆谷子,或者一大堆东西。五识相应的心所有多少,可以算算。


比如眼识最多可以和几个心所相应,可以算得出来的。有的人说,“一个眼识,最少有三十四个心所和它相应”,这个话不大对。因为眼识和善的心所相应的时候,就不可能和烦恼心所相应,这是互相排斥的。说眼识和三十四个心所相应,只是说总的可能性,比如它有的时候和善的相应,就不和烦恼相应了,所以这不好说最多。


佛法里面,我们的一个认识,例如一个眼识,它是很多法的综合的作用(功能),不是靠一个法的作用,一个法是不能有什么作用的。眼睛看到一个东西,眼识心王就是一个法,和它相应的,最少遍行、别境十个法,这就有十一个法了,再加其他的,这二十多个法一个作用。你要看到一个东西,不是一个法就能起作用,所以我们这个主宰的功能是没有的,就是“无我”。


“我”的意思就是,我能看,我不需要其他人帮助我也能看。现在就是这个“我”是没有的,因为没有哪个法自己就可以看的。要看的话,必须是大家一个团队的作用,就是二、三十个法起了一个综合的功能才能看到,这就证明是“无我”的嘛!“我”的意思就是想看就看,不需要别人帮助的,但这种东西是没有的。要看一个东西,必须好多法在起一个综合的功能才能看得见,这就看得出无我的道理来了;那么听到一个声音也是一样的,就是心王、心所一大堆法起了一个综合的功能。就好像现在的比喻,就是一个团队的功能,不是哪一个人的作用。


因此,如果说只要心王一个法就能看到,不需要其他的法帮助,如果有这样的情况,我们就可以承认有我。但这种情况不存在,所以就证明是无我的。


八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造


性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中