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【俱舍讲记054】明器世间 | 总辨大千

2020-07-21 00:00:00 分类:俱舍讲记 39次浏览


颂:

四大洲日月 苏迷卢欲天

梵世各一千 名一小千界

此小千千倍 说名一中千

此千倍大千 皆同一成坏


《俱舍论颂疏》原文

从此大文第二,总辨大千。论云:齐何量说小、中、大千?颂曰:

四大洲日月 苏迷卢欲天

梵世各一千 名一小千界

此小千千倍 说名一中千

此千倍大千 皆同一成坏

释曰:千四大洲,乃至千梵世,如是总说为一小千。千倍小千,名一中千界;千中千界,总名大千界。如是大千,同成同坏。


讲记

下面是“从此大文第二,总辨大千”。“四大洲日月,苏迷卢欲天,梵世各一千,名一小千界,此小千千倍,说名一中千,此千倍大千,皆同一成坏”,一个世界就是以须弥山为中心的一个小世界,一个世界有一个初禅。


千四大洲,乃至千梵世,如是总说为一小千”世界,一千个四大洲、一千个须弥山、一千个初禅,这个叫一个小千世界;一千个小千世界叫一个中千世界;一千个中千世界叫一个大千世界。那就行了,多少一乘就乘出来了,一千乘一千乘一千,多少小世界乘得出来。那么这三千大千世界就是一个佛的化土,我们这个三千大千世界叫娑婆世界。


下面就说前面讲的量了。一个小世界,其实它上面只有一个初禅天。那么我们知道,最高的一个三千大千世界,它上面就一个四禅天,只有一个四禅天。下面他比了一下,他说一个小千世界上面有一个二禅天;一个中千世界上面有一个三禅天,只有一个,一个中千世界上面只有一个三禅天;一个大千世界上面只有一个四禅天。那么我们就知道了,一个大千世界里面有一千个三禅天,然后一千乘一千个二禅天,这可以算得出来的。


答疑


问一

一阐提是属于哪个聚?上次讲的那个颂子有邪定聚、正定聚、不定聚,这个断善根的人是正定聚、邪定聚?还是第三种?


答:

这里这个颂子是有严格定义的。“正邪不定聚,圣造无间余”,正定聚、邪定聚、不定聚。邪定聚的定义——造五无间罪的。那么这个一阐提,我们查了《业品》,里面说这个断善根的人下地狱了,因为他拨无因果,上品邪见,所以要下地狱,但是没说一定是无间地狱。所以,你要把他放在邪定聚——好像不一定放得进去。邪定聚的定义必须是造了五无间罪的。


这个一阐提,声闻乘和大乘讲的还是有些不一样。我们《倶舍》讲的一阐提,他只是断了善根的人,他还能续的,就是下了地狱他还能续善根。他知道因果了,那么善根续起来了,承认有因果。而大乘讲的一阐提,一般是指没有佛性的人,那就是不能成佛的。这样就有区别的。


声闻乘讲的一阐提,他没说“一阐”,他就是说“阐提”。阐提,就是断善根的人叫阐提,不是说没有佛性。因为声闻乘一般认为佛只能有一位,其他人也不能成佛。大乘里面说大家都能成佛,但唯有一种——“一阐提”不能成佛。有的大乘宗派是这样承许的。那么这两个阐提的概念是不一样的,所以不要混起来。


那种不能成佛的一阐提是大乘里讲的,没有佛性的,没有佛性当然不能成佛。《倶舍》的阐提没说佛性的问题,只是说断善根,他善根断了可以续的,这个要注意。所以,你一定要把他放邪定聚——这个不一定的,因为它没谈成不成佛的问题。


那么按定义来看,应该是放不定聚可能好一些。但是如果他是要下无间地狱的那种,可能是可以放到邪定聚。


问二:

①进入涅槃时要先起微微心、无记心位不能有善恶心,这个时候相应的受是什么受?②无记心和捨受有联系吗?


答:


①涅槃时,前面的一刹那的心叫微微心,这相应的受肯定是捨受。我们前面说过了,因为喜受和忧受都是力量比较强的,他现在要把心的力量渐渐减弱了,减到最弱的时候肯定是捨受,捨受是力量比较弱的。②没有必然的联系。无记心也可以和喜受相应,比如我们无记心里面的工巧心。假使一个人,他在无记心里面,工巧明,在修电器。他在接电路的时候、修电器的时候,心里面是很专注的,也在思考,但这个心里状态叫无记心,工巧明,叫工巧心。当然修的人他可能很喜悦,他喜欢这个事情,修得很有兴趣,这个无记心可以和喜受相应。

问三

孤独地狱,有人如果生为树、蘑菇这些东西,他的六根是不是跟我们眼、耳、鼻长得不一样?


答:


这个应该不是。如果真的是孤独地狱,他是投生成一个树的样子,或者一个蘑菇的样子,那他就只有意根和身根,前四根不一定要有了,不一定非要有眼睛、耳朵、鼻子、舌头,这不一定的。他意根是肯定有的,有心识。再一个有身根,比如蘑菇的话,别人来割蘑菇的时候他会疼,这身根有的。眼、耳、鼻、舌不一定要有,这四个根不一定要有。



问四


①段食中不包括颜色和声音,但是绿色能够益眼根,那么为什么不能算是段食呢?②声音有八种,可意的声为什么不能放到段食里?



答:




①这个是你有混淆,段食有粗的、细的。我们说粗的段食里面——炒的这个菜,它当然是没有声音的,颜色也对饱肚子不起作用的,所以说粗的段食里面不算这个颜色和声音。但是你说绿色益眼根,细的段食里面当然可以放进去了。段食有粗细。②这个一样的道理。粗的段食就是指吃的饭菜,这个肯定。你听可意的声音又不能饱,这个就不能放到粗的段食里面。但是你听可意的声音,耳朵感觉到,对耳朵有好处的、耳根舒服的,这个你放到细的段食里面应该也可以。



问五

《俱舍》中对日、月、星的大小与现代科学的说法不同,如何解释?


答:


这不一定要和现代科学相同。因为现代科学是以五官去观察的,大宝恩师讲过五官不一定可靠的。再一个,科学是在发展的,说不定后面的就把前面的推翻了,也难说。


问六:

《世间品》关于器世间部分的论说是不是印度当时流行的世间学问?


答:


这个有些是,但不是全部。比如说像须弥山这个东西,应该是客观存在的,不是说是随顺世间讲的。因为经论上不是说初果能见到须弥山吗?初果了,就能见到须弥山在哪里了,凡夫见不到。那就是说须弥山是存在的,不是说不存在。

问七:

畜生在五趣都有,三十三天中也有鬼为天服务,为何地狱里的狱卒、狗等不能解释为是在地狱里面工作等?


答:


鬼在天为天服务,因为鬼趣里面本来就有有福报的和没有福报的两种,有福报的鬼过得很好,有神通、威德,又有福报,差的鬼就是没有吃的,本来就两极分化的。但是地狱里面,地狱的名字就是捺洛迦,就是“苦具”,去了地狱都是受苦的,它里面并没有什么两极分化的问题。所以这个还是不一样的。他既然去到地狱里面,又是造了地狱的业去的话,那就要受苦,为什么他不受苦?是这样的。