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【俱舍讲记056】明器世间丨答疑及补充

2020-09-05 00:00:00 分类:俱舍讲记 55次浏览


答疑


问一:

颂子“下无生见上”,就是这个颂子的问题。如果他要到上界去的话,这个情况是怎么样的?


答:

这我们不是有个公案?一个马胜比丘,他是去这个大梵天。去大梵天的话,他去的时候就是神通去的。大梵天正在和他的臣民发表演说,说他们都是大梵天所生的。马胜比丘就走上前去提了几个问题。有一个问题就是说什么时候四大种能灭?那么这个大梵天答不出来。答不出来,他又不好意思说不懂,他就悄悄地走下来,拉着马胜比丘的手,到偏僻的地方跟他说圣者提的问题他不知道。那么这个公案,后来《大毗婆沙》评的就是,离了第四禅的染,大种就灭了,超出第四禅到无色界去,四大种就没有了。


这个公案就是说,马胜比丘,他神通去了梵天,已经从欲界跳了一地了,跳到初禅,跳了一地,他的情况是怎么样呢?他是化身去的,就是“意所成身”,不是这个肉身去的,化身去的。因为他欲界这个身体去到初禅,太粗了,太粗了就看不到什么东西的。他是那个化身去的,要详细说这个词,叫“意所成身”,所化的一个意所成身去的。那么做初禅化,他得了初禅的定。


这样的例子也有,我们三藏法师玄奘法师在海上的船里面,强盗要杀他,他说他先入下定,入下定他就“意所成身”到兜率天问弥勒菩萨去了。那个是意所成身,化身。那么这个粗大种的父母生身则不能去的。欲界的一个身体是去不了的,就算能去也看不到什么东西。


在《大毗婆沙》里面还记载了一个佛和阿罗汉的问答。佛就说他的意所成身可以去这些色界、大梵天等等。那个阿罗汉就说这个不稀奇,阿罗汉也可以做得到的,阿罗汉的意所成身也可以去这些地方。得了色界的定,那么就可以去。佛就说他现在这个不用意所成身,他现在这个身体,这个肉身也可以去的,直接可以去。那么阿罗汉说那就很稀奇了,阿罗汉做不到。这证明阿罗汉能做到的就是一个化身去,去到上面的上界。


那么这个化身有两种。一种是生得化,就是业报的通变化的。比如说那些天龙八部。举个例子,阿修罗王,他本来这个业报实际的身高是没有须弥山那么高的,但是他起个变化,可以变得和须弥山一样高。这个化也是一种化身,这个化身叫生得化。他是在业报感的那个身体的基础上把它变高变大,这种化身是生得化。


还有种修得化的化身,就是从禅定里面起一个化身,单独出去的这种叫意所成身。这种是要得了禅定,神通里面修得。修定,修得色界的定了,在定里面起这个化身——意所成身,到上界去,问弥勒菩萨,或者见那个大梵王。就是细的身体,欲界的身体太粗了,到上面去什么都看不到。那么就是这个问题了,就是去上面的方式,不是肉身去,是一个意所成身去的,这个是得禅定的人。


那么至于说欲界讲的,因为在同一界里面,倒不一定要意所成身,同一个界里面,就是这个肉身也可以去,因为他没有跨地,三界九地里面,欲界本来就是同一界里面同一地。你看夜摩天,那个三十三天可以用自己自通力,就是他业报的通——他业报本来就有业报的通,不是修得的,他可以从三十三天升到夜摩天去,那他自己这个身体就可以了,没有必要起个化身,同一地里面。就像阿修罗打仗,他可以一直打到帝释天,他也不需要起个化身,直接这个业报的身体就可以去的。是这个问题。


补充一:


下面是三十三天一些情况,我们可以补充一点。


“善法堂”,“三十三天数数云集善法堂中”,帝释天的天人经常都在善法堂集中,称说某处某甲比丘证罗汉了,他们就说哪个哪个比丘证罗汉了,在那议论。这个是从世俗心得知的。他怎么知道?因为那个尊者起了一个世俗心,就是有漏心,没在无漏定里面,是起了一个世俗心。这个尊者认为自己证得阿罗汉了,那么这些天人缘到了他这个心。其实他不能直接知道哪个是阿罗汉,因为他没有那个境界,不能知道对方是不是阿罗汉。他只有从对方自己的心里面,缘到他那个世俗心。某个比丘,他心里面认为他证到阿罗汉了,起了这个世俗心,那么这个心被那个天人缘到了,他就相信了,所以他就也认为这个比丘证了阿罗汉。如果对方没起这个心,他不知道的。因为他不是阿罗汉,他就不可能知道对方是不是阿罗汉。


三十三天,白月黑月,经常是八号、十四日、十五日这几天,他们都到善法堂里面称量世间的善恶多少。在评论世间哪里善多,哪里恶少恶多,在议论。如果有阿罗汉出现于世间,天众会增加,非天众会减少。如果世间证得阿罗汉的人多了,那么天众会增加,非天阿修罗就会减少。刚才是说阿修罗和天人打仗。


如果是增上慢的,诸天也不知道。如果哪个比丘他增上慢,认为证到阿罗汉了,天人也不知道他到底是不是真的,因为毕竟他不是圣者,不能知道圣者的境界。举个例子,帝释天曾经在没有佛出世的那个时候,误认为某个独闲外道为佛,那就是说他没这个鉴别能力,也许那个独闲外道自认是佛,他起的这个心,帝释天缘到这个心了,也把他当成佛了。


再一个就是,如果下界的比丘犯了粗重的戒,天人是知道的;犯了微细的戒,天人是不知道的。


问二:

有情能不能投生到石头、木雕的佛像里面?

答:

一般不行的。除了孤独地狱那种特殊的情况,那种是特例。那个也不是说直接投生的,那个蘑菇的例子,他是长出来了的,不是说直接投生到蘑菇里面。他是从地里面长出一个蘑菇来,就是他这个孤独地狱。别人割的时候……有一次有个小偷去偷,他看这家人这个蘑菇很奇怪,割了又长、割了又长,这小偷就去偷,小偷割的时候,他就大叫,说我不欠你的。因为他不欠他的,他是欠这个主人的,别人不能割。因为他前世欠了这家主人很多债,所以他感的果就是到这家主人花园里投生为一个蘑菇,还债来的。这是个公案。


补充二:




还谈到三恶趣的苦,就是在《大毗婆沙》里面,它有一些例子。有的有宿命智的比丘,能忆五百世,他回忆得起来以前五百世在饿鬼趣的时候受的苦,就遍身流汗,八万四千毛孔流汗。很害怕,很精进,不能再受那个苦了,非常用功。还有个比丘能够回忆起以前五百世在地狱里的情况,那他就更害怕了,八万四千毛孔流血。一回忆起来的话就很害怕,一回忆起来这个情况就八万四千毛孔流血。所以别人看他们每天都是洗澡、洗衣服的,就是知道他们有宿命智,能记得起以前五百世在鬼趣里或在地狱趣里的情况。后来突然有一天,大家发现他们每天不洗澡、不洗衣服了,奇怪了,问他们为什么不洗了?他们说他们已经证了阿罗汉了,不用再洗了,不怕下辈子去恶趣了。证了阿罗汉就不再投生了,不用害怕了。还有上次说到那个佛使,就哪些不会中夭的,北俱卢洲,菩萨、最后有菩萨,佛记、佛记别的,他要养下来,要成阿罗汉的,他中途不会死的,没证阿罗汉之前不会死。还有一个佛使,就耆婆童子,佛派他去的,他是佛的使者。佛派他去把那个小孩救下来的,他中途不会死掉。佛使还有一种情况,在三藏里面举的公案说,有个施主,他家里有个鹦鹉,这个鹦鹉非常善解人意,那么施主就派这个鹦鹉去请佛。这个鹦鹉就去了,带着它主人的愿望,它主人的愿望就是如果佛来到这个广严城的时候,先来到他家,他想供养。这个鹦鹉飞到一半的时候,去见佛的途中,就碰到一些小孩子用弓箭射它,那么这个鹦鹉就念了个颂子,它说:两国交战时,不应杀来使,况我为佛使,一切不应伤。它说它是佛的使者。由此看来这个佛的使者是双向的——一方面是佛派他去的,一方面是别人派这个去见佛的,要请佛的,也可以说是为佛。因为这个事情是为佛去的,它是佛使。它这样一念,小孩的弓箭伤不了它,箭都又转头朝着地面掉下去了。那么这个鹦鹉就到了佛面前,把主人请佛去应供的愿望表达之后,佛默然受请。它的任务完成了,在回家的途中就被猫头鹰杀掉了,猫头鹰把它吃掉了。它任务完成了,已经不是佛使了。那么它命终之后就生到了四天王天。那么这个就是说佛使不会死,任务没完成之前不会死。