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敏公上师:八有暇 十圆满——摘自《修心七义论讲记》

2016-12-07 16:19:29 分类:修心七义论讲记 518次浏览




八有暇 十圆满  

——摘自智敏上师《最胜耳传修心七义论讲记》 




        什么叫“暇”呢?对“八无暇”说的,就是有八种人对修行,是不能修的,是“无暇”,不能够有这个机会修行的。那么反过来,就是能够修行的,“有暇”了。离“八无暇”就是暇了。那么哪“八无暇”呢?   第一个是“三恶道”。三恶道,地狱里受苦无间,你给他讲法,什么都听不进去;饿鬼他几百年喝不到一口水,你给他说法,他说你给我吃饱了再说吧,他心里饿得难受,这是饿鬼道;畜生道呢?一只狗,你给它说嘛,说了半天,它“汪”叫一下就完了,跑掉了。当然,也有通灵性的动物,念佛的时候它能够静下来听,这是偶尔的少数。那么三恶道是无暇的。




        “长寿天”就是很享受的天,这个地方,你叫他修行,他不想修的。




        “我若生者,必不克与佛接近”,这个恶道了、长寿天了,生到那个地方,佛法是没有办法靠近的。“堕四无暇”,这个是四个无暇:三个恶道、长寿天,包括无想天、色界、无色界天,他们一天到晚在定中,享受定味,当然对佛法没有缘的。




        人里边也有无暇的了。“边地下贱”,没有佛法的地方,那你听不到佛法了。边地下贱不一定很苦啊,我们说边地下贱有的地方很富有,但是没有佛法,其他的宗教或者是有,他们信仰其他宗教,佛法是没有的,那么也叫边地。




        “虽有佛法而不得闻或虽不生边地,得闻佛法,而身形残缺,愚盲聋哑”边地下贱,就是说边地的地方,虽然世间上有佛法,但是在他们那里没有,听不到;或者,虽然不生在边地,而自己“身形残缺,愚盲聋哑”,愚痴,你跟他说,说了半天,他不懂;“盲”,眼睛瞎的,说了半天他听不清楚,你叫他看么他也看不来;“聋”的,你说了半天,他不晓得你说啥东西;“哑”的,聋哑是连一起的,哑的一般都是聋的,你说了,他听不到也说不出来,到底懂不懂也不知道。“不堪受持”,盲、聋、哑,残缺的,不能受持佛法。 “又或虽免残缺,六根悉全”,这下该好了嘛,“而以世间智,囿执邪见,则听闻佛法,不生敬信。”虽然有的人六根是全的,既不是盲聋瘖哑,又不残废,但是世间的智慧很多,被这个邪见包起来了,对佛法不相信。这种人很多,你们去看好了,他很聪明、很能干,但是给他说佛法,他听不进去。这样的人很可怜,是无暇。 “此为四种无暇”。前面四个无暇,三恶道、长寿天,这里又是四个无暇,生人中,就是边地下贱了、盲聋瘖哑、或者世间执著邪见了。“合前四共为八无暇,亦称八难”,这个八种叫八难,闻不到佛法的。“凡具此八者,与佛法无缘,无暇修学,长为障难”,这个是对佛法无缘的,没有时间去修的,永远是障难。 “今此八者,我幸不生三恶道”,这八个里边,我们自己想一想,好容易、幸亏不生在三恶道,也没有生在长寿天,也没有这四个难;“又幸非生无佛法时中”,又不是生在没有佛法的时间,我们现在虽然佛不住世,佛法还在;也不是“边地下贱”;又不是“盲聋瘖哑”;也不是“邪见”。那么这八个无暇都离开了。




        “如是心生欢喜”,那么我们得了八有暇,这个心该高兴了。“念彼无暇,我今有暇”,他们八种人都没有暇的,我今天有暇了。“云何不修佛法”呢?!“能作是念,是为进入佛门之初念,业已生起”,自己庆幸:好不容易得到了暇满的身体,八个有暇有了,不在八个无暇之中,这样子好的有暇的身体,不来修佛法,干啥呢?这个念头生起来了,我们进入佛门的初念就生起了,这第一步进入佛门的念头就生起了。




        “满者,谓具足十圆满。此十圆满,属于自分者五”,这十个圆满分两个:属于自己分上的,属于外边环境上面的。




        属于自分上的,有五种。




        “一、得生为人”,自己呢,生在人间,人间才能学法嘛,天上享受太好了,学法学不进去,地狱、畜生、饿鬼就没有办法学法的,所以说圆满第一个是生了人身,生在人间。




        第二个,“六根具足”,人间盲聋喑哑也不能闻法、修行,那么六根具足的。




        第三,“未作五无间罪,杀父母等罪”,没有作五无间罪,杀父、杀母等等,杀阿罗汉等无间罪并没有造。造了五无间罪的人,他的善根就没有了,那么也不能学法了。所以说既生为人间,六根具足,又没有造这些罪,那么就是堪能学法的人。




        第四个,“信受佛法”,即使没有造五无间罪,但是他信了邪道了,或者是不信佛法的也不行。能够对佛法生信心的。




        第五种,“得生中土”,这个生在中国了,中国就是有佛法的地方了。你虽然能信,但碰不到佛教也没有办法了。所以说生在中土,又能够对佛法生信心。这是自己分上的五个圆满。




        属于它分的呢?也有五个。第一,“有佛入世”,佛出世。佛出世——当然了,我们说我们不在佛的时候了,但是佛出世之后佛法还等流下来 ;“佛曾说法”,第二个就是说,佛曾经说了法的;第三,“佛的法住世未灭”,这个佛的法还住在世间上没消灭;第四,“有住持正法僧伽”,我们说佛法的正法久住靠僧团了,有住持的僧伽、僧团,可以住持正法的。第五,“具学法顺缘,衣食无缺,灾障不侵等”,我们要学法,要有顺缘了,假使你穷得很,要逼着你去劳动去了,那么没有时间学法。要有衣食无缺的顺缘,这样子才能够得到外面的五个圆满。这个内外五个圆满都有了,学法的顺缘具足了。“衣食无缺,灾障不侵等”,这是第五种的外缘,学法要有顺缘,那个违缘,就是衣食不够了,或者是其他的灾害了,这些都没有,那就是顺缘具足了。




        “此自他分者各五”,自己也有五种,他分有五种,合起来十个圆满。这十个圆满得到了,加上前面的八个有暇,一共十八个,“贵重之至宝”,这个是最贵重的宝贝。有了这十八个东西,我们这一辈子就有办法了,可以学佛法了。“今悉据为我有,良不易易”,现在这十八个,我自己算一算,都有,那个是确实不容易的。这是由于过去生中曾经发了愿的,得了这个圆满,不但是发愿,还有对佛法修持戒、布施等等,各式各样的功德,才能圆满这十八个宝贵的圆满。“今生乘此愿力”,过去发了这个愿,这一辈子,乘这个愿力,能够八有暇、十圆满都能具足,这绝对不是偶然的。佛法就是说都是缘起,有果必有因缘,我们现在得到八有暇、十圆满的果报,过去一定是下过很大功夫的。