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师长讲《五蕴论》法语精选(一)

2016-12-05 07:54:33 分类:大乘五蕴论 974次浏览

思维集谛:“知烦恼相者,亦须听对法,下至当听五蕴差别,了知根本及随烦恼于心相续。若贪、嗔念随一起时便能认识,此即是彼,他今生起。与烦恼斗。”意思是说,要认识烦恼,应该听对法。小乘的对法是《俱舍论》,大乘对法是《大乘集论》,如果没有听,最少要听《五蕴论》。学了《五蕴论》帮助更好得认识烦恼,对治烦恼。

 

学了《五蕴论》,了解了五蕴后,将来我们学习整个根、道、果具足的这些大论,对了解所修、所断体性等都能够有很大的帮助;对于不想思考太多的人来说,如果把《五蕴论》原文背下来,在将来自己理解力深的时候,就会受用不尽。对于培养年青人来说,玄奘法师翻译的《五蕴论》在文字上也是非常好的,比起学那些心理学等要殊胜得不知多少倍。对于年纪大的人来说,现在了解一下,种下种子和习气,可以发愿将来可以彻底的通达,有这样一个希望心,将来碰到时就会很有缘分,可能很容易就会相应。

 

了解一个色法的时候,首先是从有境上去了解这个境。比如平时我们要了解一个外境——灯泡,看到灯的时候会认为这个灯跟我们的眼睛没有什么关系,然后就觉得这个灯是一直单独放在这里,跟我们一点关系没有的。如果我们在学习之后,要认知这个色。比如我们看这个灯,它是不是色法?如果是色法,是内色还是外色?如果是外色,属于外色里面哪一个色?当你去思考它的时候,你会发觉我们在了解时,它的定义是被你的眼识所取的那个,安立它叫做色处或色界。

 

这跟我们平时的讲法不一致,平时我们认为它是一个什么东西,然后这个东西存在于我们的心之外,跟我们没有关系。所以我们在一开始学的时候,要了解色也好、蕴也好,是从它的定义上来了解,否则就仅仅了解它的名字,这样了解是不够的,不是真正了解了它。

 

我们手里拿着一块石头,第一次了解这个石头的时候是靠手、这个身根去感知,摸到一块硬硬的东西,它就安立为地界。如果我们仅仅用眼睛去观察这块石头是观察不到它的坚强性。但有的人说拿过这个石头之后再用眼睛去看,就知道这是坚强性,这是通过意识分别去了解,而不是说仅仅通过眼睛去了解。意识又是通过什么来了解呢?意识是通过身识首先了解,身识依着身根去摸,摸到了才能了解。还有像水,喝的水、牛奶我们也是靠身根去感知的。喝到嘴里,会觉得它是流动的,是潮湿的,这会儿你感知到这是水。火也是一样的,我们在看火的时候,隔岸观火,看不到它的温燥性,身根去感知时,了解到这是燥热,能烧的。风,轻动的,飘动的、轻的。

 

我们了解自身的地水火风,像坚硬的骨头是属于地大,这是自身上认识。身体内的大粪也是地界所摄,坚硬的指甲、牙齿也是地界所摄。我们的唾液、眼泪、血液、汗水,这些都是水界所摄。身内的温燥就是火大,属于火界。我们身内的风界,像上行风、下行风。什么是上行风?像呼吸,一呼一吸就是风,还有吃饱了打嗝也是上行风,下行风比如放屁,也是风界所摄。观察到地水火风后,对我们自身色蕴中的外色,会有一个比较好的了解,对破除我们对身、色方面的执着很有好处。

 

欲界的众生,粗分的贪爱首先最严重的是触,尤其是男女的触,这个触是令欲界的人非常贪著。随着生命形式的高低不同,越是下界众生,这种触贪越严重,不断上升,比如四天王天、忉利天再往上走,这种男女异性接触、交会的方式是越来越轻,“执手笑视淫”,在上面男女的淫事,有的就是拥抱一下,再上面是拉拉手,再上面是笑一笑,再上面是看一看,不像下界这么粗重。

 

像南瞻部洲男女,最能扰乱他们心的首先是色处,比如大家远远看见一个异性,首先吸引他的是显色和形色,看到她的形状胖还是瘦,看她的颜色是白还是黑。看了以后会生起耽着、欢喜,然后听她的声音,觉得她的声音是高还是低,软还是硬,慢慢就起贪著了,这种贪著是我们以前的习气造成的。当你有这样的习气、烦恼的时候,才一接触,不是有叫一见钟情吗?就是男女一见后有极大的感触、触动,觉得好像喜欢得不得了,就是他往昔的习气形成一种模式,一看到这样的形色、显色就会非常地喜欢、非常地贪著,这是观待于你自己的习气。

 

如果我们学习了《五蕴论》,认知了色蕴,首先从自身上认知,比如我们的显色形色,就是一个形状、一个颜色,当你在认知能造的四大种所造诸色时,如地界,比如说很多人喜欢健美,很有力的肌肉,很壮实的骨骼,很喜欢那样的身体,如果你仔细地观察身体的骨骼等,它实质上只是地界。

 

我们看到一头死掉的牛,它的尸体躺在那里的时候,脑子会想这是一头牛,觉得它是一头完整的牛躺在那里,死掉了;但是当它被解剖以后,肉、骨头分开了,牛的样子失去了,你虽然还是看到这个尸体,比如人家把它搬到肉案上开始卖,谁也不说这是一头牛,都说这是牛肉。前后看的东西是一个,但是它的行相不一样。

 

十一

我们在看一个人时,比如说有人喜欢异性,那样注视她的时候,会看成是一个完整的、漂亮的人,什么白马王子、白雪公主,眼睛看的同时,意识在进行分别,然后再进行转换,实际上你看到的就不仅仅是她的色,已经把行相改变了。如果说你在专注的就是色,那实质上应该看到的是什么呢?你盯着他看,看到漂亮的脸蛋应该是一个圆球,是一个圆形,是看到形色;看到她美丽的皮肤是黑色,或者黄色或者白色,仅仅是色。

 

十二

我们在认知的时候,如果我们训练自己去看本质,看到的应该是这样,而且我们应该抓住:我所要取的相是这个,我所要看的是这个。所以说,有的人看到一个人会非常动心,有的人看到却非常麻木,如果说有修行的人再看到时,又是另外一种结果,这是由于所取的行相不同。所以我们主要就是要经常训练自己,我们喜欢自己的身体,耽着打扮,反复地照镜子,抹各种化妆品,主要是我们没有真正去认知自己的色蕴。

 

十三

看自己某一部分很漂亮时,要仔细观察分析,它是属于什么性质,这样就会慢慢感觉到,当认识它的本质时就不会被这个表面现象所蒙蔽。不要说我们现在可以生起不净观,我们现在要了解现在在看什么、听什么、想什么,这是要先了解的,先把所认知的事物照清楚。比如我们现在可以把手拿出来,自己看这个手,这是属于我们的外色,地界,手伸开以后就是五个手指叉开,就仔细观察它的形色和显色,能看到这个形色,长长的、棍棍一样的手指头,巴掌是方块一样的,这样盯着看会看到很多,好像我们才第一次认识了我们的身体,要仔细地去看。

 

十四

就这么去重新认知,认识我们自己。如果爱照镜子的同学,就好好照自己脸上有些什么东西,显色、形色,长短方圆,两个圆圆的眼珠,还有黑黑的眉毛,黑黑的鼻孔,白白的牙齿,红红的嘴皮,黄黄的脸皮,这样一个一个去认知,就会有很多新的发现,很多新的感受。再这么去认知你容易起贪著的对境的时候,会有一点好处。

 

十五

或者说你了解你的爸爸,你了解你爸爸仅仅了解他是你爸爸就算是了解吗?还有很多很多要了解的东西在里面,随着你不断地了解,比如你爸爸是个很伟大的老师,他很有慈悲心,很有教学能力,很爱帮助人,这样爸爸就更加形象。比如你十年二十年接触下来,就对你爸爸有个很深刻的了解。那么在学法相的时候,今天学色蕴,在了解色蕴的时候,也应该从各种角度去了解色蕴,这是思考的方法。

 

十六

在认知的时候,我们仔细地去品味,比如我们了解色,在认知外界的时候,应该养成一个习惯。比如我们去医院拍CT片之类,照完后出来一个黑黑的片子,有白白的、灰灰的骨头。我们在认知的时候,如果用这样法相的东西去认知,可以把我们平时混起来的东西分清楚,这一条、这一条各是什么东西,这样会把我们眼睛打开,通过这种认识论对我们人生和宇宙会有一种重新的看法。

 

十七

这是要我们在为修做准备的时候就是这样去认知,并不是说仅仅靠记忆它的定义,仅仅靠思考它的内涵就可以,现在就要开始串习和锻炼,就是能找到的东西可以在五蕴上找,然后在认知的时候,比如看到一个球时要想到这是圆形,是眼识所取,是由眼去认知的,这样你了解到的一个结果是什么、它的行相是什么?学了法相是这么去运用,经常去运用,以后去看一些经典和高深的论著时,就不需要去查很多解释,就很省力气,否则纠缠在它的定义上面,还搞不清楚,就会对将来学法会产生障碍。

 

十八

讲《五蕴论》,主要是希望给大家一些运用的思路和模式,当然这个思路和模式不是一成不变的,大家都可以积极地参与。比如我给大家准备的看图识字,准备一些图片,也是居士帮找的,这是一个方式。

 

十九

希望大家积极参与的就是认识烦恼、烦恼过患,希望大家在看一些公案,像《贤愚经》、《百业经》,还有本生故事时,看到故事主人公得到一些不好的结果,你们去做个笔记,这是哪个烦恼的过患造成的。这样我们对治烦恼,和公案配合起来,对烦恼过患会有一个比较感性的认识。

 

二十

烦恼里的贪是根本烦恼之一,这个贪是使我们受苦的罪魁祸首。

 

二十一

我们要的是正确的认知。如果我们以后学了贪,了解了贪的所缘、行相,还有它产生的因、它的过患,再去配起来看,就发现原来我们所追求的、所热衷的那些是没有什么意义的,这样就会感觉到要追求真正有意义的东西、了解真相是最关键的。

 

(居士 宗帅 宗武 整理)