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直解!俱舍六百颂【044】

2019-11-16 00:00:00 分类:俱舍颂直解 53次浏览


俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者 造

玄奘大师 译


阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师  著疏

智敏上师  讲解




【编者按】


俱舍六百颂,是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华,是部派佛学的经典之作,言简意赅,很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。



俱舍颂


随根变识异

故眼等名依

彼及不共因

故随根说识


下面,眼为什么得依名。


“随根变识异,故眼等名依”,识生的时候要有根、境,因为眼根变了,眼识也受影响,色境变了,眼识却不受影响,所以眼根名依。


那根怎么变呢?眼根假使养得好好的、饭也吃饱饱的,那么就有力,所发的眼识看东西很清楚;假使没有睡好、或者没有吃饱,看东西就糊糊涂涂的,不清楚。所以说根对识的关系大。根好识也明,根有损失,或者眼根什么地方有毛病,那么眼识也看不清楚。所以说,根据根的转变,识也有转变,而境就没有了,境变了,识不会改变的。假使你在看一堆东西,把它烧掉了,你眼识还是好的,没有受影响,所以境跟识的关系不大。因为这个识随根转变,不随境变的,所以说这个识依眼、耳、鼻、舌、身、意,不依色、声、香、味、触、法。


前面讲的是依,下面讲的是安名。前面说识所依的,是眼等六根,不依这个境,因为识跟根的关系密切,是讲所依,明它的所依。这里就是给这个识安名字,为什么识却不叫色识、声识、香识、味识、触识、法识,而叫眼、耳、鼻、舌、身识乃至意识,什么原因?



“彼及不共因,故随根说识”“彼”就是前面说的,根变识变,境变识不变,这是一个原因,识安了根的名字。还有一个原因--“不共因”,我们说,眼根生眼识,只有这个眼根,能生这个眼识,而境不但是生你的眼识,也可以生其他人的眼识。所以说“不共因”,生你自己眼识的不共的因,是眼根。而色境是共因。


“随根说识”,眼根生起的叫眼识,不叫色识;耳根生起的叫耳识,不叫声识。因为第一个,根变识异,它依根,所依的意思胜,而境却不是,境变了之后,识不改变,所依胜;第二个,根是不共因,只有自己的根能发自己眼识,境是共因,境可以发自己的意识,也可以发其他人的眼识和意识,所以要随根安名字,不随境安。



打个比喻,好像鼓的声音。鼓发声的时候,一个是靠手打,一个缘是手,一个是鼓本身,那么我们不叫手声,叫鼓声,什么原因?因为鼓有两个意思,一个是所依胜,声音是鼓上来的;另一个不共因,鼓是不共因,只能生这个声音,而手不但能打鼓,也能打其他的东西,其他的乐器都能打,手是共因。这里声音依的是鼓,所依的胜;鼓是不共因,所以这个声音,不安手声,叫鼓声,同样的。这是打个比喻。它跟法比起来,你自己可以知道了。


再来个比喻,麦芽要生芽的时候,不但要麦的种子,还要水、土、阳光,为什么不叫水芽、土芽、阳光芽,而叫麦芽?同样有两个原因,一个所依胜,这个芽亲所依的是麦的种子,不是依水、依太阳,太阳,不过是一个缘。在生的时候,麦种子是不共因,麦种子只能生麦芽,而水、土、阳光却能生稻芽、谷芽……,所以说这是共因。这个也是和鼓的比喻同样:一个是所依胜,一个是不共因。所以叫麦芽,不叫水芽、土芽。


《俱舍论》里边,说不共因、共因的时候,单说眼、耳、鼻、舌、身跟色、声、香、味、触五个境,意根跟法境没有说,因为情况不同。下边就讲意法的关系。


意根,不但能生意识,还能够生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,六个识都靠无间灭意生起来的。所以意根不是不共因,而法境恰恰相反,只有意识好缘它,其他眼、耳、鼻、舌、身都不能缘,法境是不共因。


这个意虽然不是不共因,可以通前五识,前五识都能依意根生起,但是意识的所依性,却是意根。所以说随它的所依——意根来说,这个识不叫法识,叫意识。法固然是不共因,但不是意识所依的,它依的毕竟还是意根。所依的密切,所缘的境疏远,所以说安的名字,还是叫意识,不叫法识。



【思考题】


1、关于六根,下列说法正确的是(  )

A、识随根变异,所以六根称为依,其中六识是能依。

B、色盲属于眼根的病变,这反映了识受根影响的。

C、以色盲眼看红灯,起黄色想,此时相应眼识属变异眼识,但同分色仍是红

D、眼识所依根有两个,意根、眼根。


2、关于识的安名,说法正确的是(  )

A、虽然眼根和意根都是眼识所生因,但意根是共因,所以眼识不叫意识。

B、意识的意,指六识落谢无间灭转为意。意识的识特指第六识。

C、眼识,眼指所依根,识是能依识,眼根之识,是依主释。

D、意识立名缘由有二:一是随根变识异;二是不共因。



【上期参考答案】


1、关于六识所依根,下列正确的是(A、C、D)

A、六识是眼等五识所依根(正确,现世六识,望未来五识,即是所依性)

B、眼等五根唯现在世(错误,五根通三世)

C、意根通三世(正确)

D、意识唯依过去意根(正确,“后依唯过去”)







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