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【俱舍讲记060】明器世间 | 明劫数(一)

2020-11-09 00:00:00 分类:俱舍讲记 91次浏览


颂:


应知有四劫 谓坏成中大坏从狱不生 至外器都尽


《俱舍论颂疏》原文

从此第二,明劫量。就中:一、明劫数,二、明劫中人,三、明劫中灾。且初明劫数者,论云:如是已辨刹那至年,劫量不同,今次当辨。颂曰:

应知有四劫 谓坏成中大

坏从狱不生 至外器都尽

成劫从风起 至地狱初生

中劫从无量 减至寿唯十

次增减十八 后增至八万

如是成已住 名中二十劫

成坏坏已空 时皆等住劫

八十中大劫 大劫三无数

释曰:劫有四种:一坏,二成,三中,四大。言坏劫者,谓从地狱有情不复更生,至外器都尽。坏有二种:一趣坏,二界坏。界坏复有二种:一有情坏,二外器坏。谓此世间,过于二十中劫住已,从此复有等住二十坏劫便至。


讲记

下面就是讲“劫量”,“劫量”就是“劫数”、“劫中人”、“劫中灾”,这就是成、住、坏、空了。

“应知有四劫”,这四个劫很多地方在讲的,那么就是说包括我们看很多这样佛教的书,像《出三藏记集》、《法苑珠林》这些都会讲这个成住坏空。但是,我们说《俱舍论》讲得应该算是很权威的,它是南贍六庄严的著作,推不倒的,所以我们把它记住了是很有作用,以后看到这个方面的都知道了,有个标准。“应知有四劫,谓坏成中大,坏从狱不生,至外器都尽,成劫从风起,至地狱初生,中劫从无量,减至寿唯十,次增减十八,后增至八万,如是成已住,名中二十劫,成坏坏已空,时皆等住劫,八十中大劫,大劫三无数”。“劫有四种:一坏,二成,三中,四大”,其实这里“坏”和“成”里面就包括了成、住、坏、空,这里省略了,但下面他会详细讲。中劫,还有一个大劫。那么他详细讲,先讲坏劫,坏劫就是从什么时候开始呢?“从地狱有情不复更生”,地狱里面没有有情再投生过来了,这个时候坏劫就开始了。坏劫一共长二十个中劫的时间,从这个时候开始算开始,“至外器都尽”,就是说外面器界都坏掉了。“坏有二种:一趣坏”,“趣坏”就是有情的五蕴坏了。“二界坏”,器世间坏了,“界坏”包括有情和无情,界坏的范围更大。界坏的这个“界”——欲界,坏了,包括上面的初禅也坏了,世界坏了,应该是。那么界坏有两种,一种是“有情坏”,还有“外器坏”,都包括,有情无情都坏了叫界坏。趣坏的范围小一点,只包括有情。“谓此世间,过于二十中劫住已”,这个世间上,二十个中劫是一个住劫,住劫过去了之后就到了这个坏劫了。“从此复有等住二十坏劫便至”,坏劫就来了,坏劫同样长度还是二十个中劫的时间。



《俱舍论颂疏》原文

若时地狱,有情命终,无复新生,为坏劫始,乃至地狱无一有情,尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者,业力引置他方狱中,由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处住者,人天杂居者,与人天同坏。


讲记

那么这个时候地狱的“有情命终,无复新生”,没有新的有情投生到地狱,这个坏劫就开始了。“乃至地狱无一有情,尔时名为地狱已坏”,地狱里面没有有情再投生了,那么就只有出的,没有进的。

以前在地狱的有情,有的就业报受完,地狱的业尽了就出去了;有的就是要转寄他方。这个时候,都走掉之后地狱就空掉了,所以这个时候叫“地狱已坏”。“诸有地狱定受业者”,还有一些业没受完,“业力引置他方狱中”,转到其他的地狱去了。“由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处住者”,傍生鬼趣坏的时候,先坏它的大本营,它的大本营在哪里的,先坏,“本处”。“人天杂居者,与人天同坏”,就是从它大本营里面出来的,那些跑到人趣、天趣去的,随着人趣、天趣一起坏了。有部,他这里提了一个问题,我们可以看一下。他的意思就是说地狱趣坏了,然后鬼趣坏了,傍生趣坏了,才到人趣,如果傍生和鬼这些有情都先走掉了,没有了,那么人里面如果要喝牛奶的话,去哪里找呢?要喝、吃酥油的话,那就没地方去找了。还有谁来为人耕田呢?傍生都走掉了。那么有个人就回答了,他说因为人有人的业的增上力的原因,有些“非情物,似傍生现”——有些无情的东西就化现成傍生的样子,它也会像牛一样的耕田,有牛奶,可以“作诸事业”,但他这个不一定是正解了。“问:人身今有八万户虫”,他说我们身体里面有八万户虫,这个就是不学佛法的人都知道的。我们以前一些老人都知道,都说这个人身上都有虫的。那些小孩子说他感觉到肚子里面好像有动的,老人就会跟他说这不要着急,人身上都有虫的,这个很正常的。他说“人身今有八万户虫,作任持缘,令身相续”,我们人要活下去呢,其实离开这八万户虫还活不了。那么就是说,“作任持缘,令身相续”,人要活下去还需要这些八万户虫。八万户虫都走掉了,傍生趣坏掉了,它们走掉了,人不是也活不下去了吗?“彼时既阙,身云何存?”八万户虫都走掉了,那么人这个身体也不能延续了,活不下去了。“答:尔时人身,法尔得住”,这个他说你不用担心,“法尔得住”,他不会死,人身还是可以延续下去。“如诸菩萨转轮王身”,就像那个菩萨的身体、转轮王的身体,他们身上没有八万户虫,不是活得好好的吗?“如是说者,诸大海中,是诸傍生本所住处。若彼无有一傍生时,即名傍生有情界坏”,那么他的这个说法在《俱舍论颂疏》这里看呢,不采取这种。这里是说先是大本营坏了,比如鬼的大本营,琰魔王住的地下五百由旬的那个地方,鬼都走掉了。然后,如果跑到人天杂居的那些傍生、还有鬼,它是和人趣一起坏的,不是说它随着那个傍生趣就一起坏掉了。那么就不存在他那些问题了。如果在人趣里面的那些牛啊这些东西,人趣坏的时候它跟着坏了。八万户虫之类的,它跟着人趣,就是同时坏。那么这里说的就是大本营先坏了,“然各先坏本处住者,人天杂居者,与人天同坏”。


《俱舍论颂疏》原文

若是时人趣,此洲一人,无师法然得初静虑,从静虑起,唱如是言:离生喜乐,甚乐甚静。余人闻已,皆入静虑,命终并得生梵世中,乃至此洲有情都尽,是名已坏贍部洲人。东西二洲,例此应说。北洲命尽,生欲界天,由彼无能入定离欲。北洲不入定,显不生色界也。乃至人趣无一有情,尔时名为人趣已坏。


讲记

“若是时人趣”,这个时候,地狱趣、鬼趣、傍生趣坏掉之后,人趣开始坏。人趣坏的时候,“此洲一人,无师法然得初静虑”,他就没人教自己会初禅了。“从静虑起,唱如是言:离生喜乐,甚乐甚静”,他说这个初禅太好了,到处去宣扬,别人跟着他学都得到了初禅,然后命终就生到初禅去了,那么南贍部洲的有情都走光了,“是名已坏贍部洲人”。那么“东西二洲”,也一样的,他们也是有人得到初禅,教大家都修成初禅了,命终都生到初禅去了。但“北洲”比较特殊,北洲他不能得禅定的,他就是要等命终之后生天,“生欲界天”。北洲人都死亡了,生欲界天之后,北洲也就坏掉了,人趣就没有了。“由彼无能入定离欲”,北洲人他不能够入定的。“乃至人趣无一有情”,这个时候,四个洲的人包括八个小洲的人都走光了,“人趣无一有情,尔时名为人趣已坏”,就留个器世界在那里。


《俱舍论颂疏》原文

若时天趣,四大王天,随一法然得初静虑,乃至并得生梵世中,尔时四大王天有情都尽,是名已坏四大王天。余五欲天,例此应说。乃至欲界无一有情,名欲界中有情已坏。若时梵世,随一有情,无师法然得二静虑,从定起已,唱如是言:定生喜乐,甚乐甚静。余天闻已,皆入彼静虑,命终并得生极光净天,乃至梵世有情都尽,是名已坏有情世间。


讲记

“若时天趣,四大王天,随一法然得初静虑”,那么四天王,他们也是有一个人自然、天然就得到了这个初禅,不用学,所以有的书上像《涅槃经》,说一切众生无始以来皆成就初地味禅,就初禅的染污定,可能跟这个有关。那么他自然就得到了,不用人教,到这个时候、劫末的时候,他自然得到。他就教别人得到这个初禅,那么生到初禅去,四天王走光了,那么就是四天王天坏了。剩下的五个欲界天,也一样的,也是靠修禅定,命终就生到色界初禅去了。“乃至欲界……”,有情都走光了,那么这个叫“欲界中有情已坏”。这个时候,因为这个世界还包括个初禅,初禅要有情走光的时候,一个世界才开始坏。那么下面说初禅,“若时梵世,随一有情,无师法然得二静虑”,他这个叫得到二禅了,要得到二禅之后,他又教大家,说这个“定生喜乐”很好,教大家修二禅。那么大家都得到了二禅之后,生到二禅去了,命终生二禅天。这个时候,初禅的有情都生到二禅去了,那么初禅没有有情了。下面欲界的有情之前就走光了。这个时候,这个小世界的有情都走光了,叫作“已坏有情世间”


《俱舍论颂疏》原文

唯器世间,空旷而住。余十方界一切有情,感此三千大千世界业尽,于此渐有七日轮现,诸海干竭,众山洞然,州渚三轮,并从焚燎,风吹猛焰,烧上天宫,乃至梵宫,无遗灰烬。自地火焰烧自地宫,非他地灾能坏他地,由相引起,故作是言。下火风飘,焚烧上地,谓欲界火猛焰上升为缘,引生色界火炎,余灾亦尔。如是始从地狱渐坏,乃至器尽,总名坏劫。已上释初行颂。


讲记

“唯器世间”留在那里,“空旷而住”。这个问题唯识辩论很多,他说有情都走光了,这个器世界谁的识在认识呢?谁的识在执持,这个问题到唯识会辩很多。

“余十方界一切有情,感此三千大千世界业尽”,剩下的十方世界的一切有情,来到此三千大千世界的业也没有,那么这时候就不需要这个世界存在了。“于此渐有七日轮现”,就出现了七个太阳,温度很高,“诸海干竭,众山洞然”,山烧起来了,“州渚三轮”,四大洲,还有海,还有风轮、地轮、金轮都烧起来了。那么,“风吹猛焰,烧上天宫”,欲界天烧了之后,烧到梵天,“无遗灰烬”。下面他说“自地火焰烧自地宫,非他地灾能坏他地”,就是说欲界的火不能烧到初禅。只不过欲界的火烧到初禅的时候,作个增上缘,引起初禅自己的火起来,把初禅烧了。“由相引起,故作是言。下火风飘,焚烧上地”,因为上界的东西很细,你下界的火很粗,是烧不了的,必须是上界的火烧上界的东西。“谓欲界火猛焰上升为缘,引生色界火炎,余灾亦尔。如是始从地狱渐坏,乃至器尽,总名坏劫”,到这个时候,初禅烧光了,就叫“坏劫”,“总名坏劫”。