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【八识规矩颂讲记 连载45】第八识颂(十)

2021-12-26 00:00:45 分类:八识规矩颂讲记 114次浏览


宗振和尚讲《八识规矩颂》


正释颂文



第八识颂

(一) 有漏杂染识

1 相关释义

(1)第八识概说

2 三性门

(1)唯无覆无记性

3 界地

(1)随他业力而生

4 业用

(1)种子功能性

(2)阿赖耶识“投生”

(3)论诤

(4)藏的功能

(5)阿赖耶识乃万法本源

(6)阿赖耶识总报体

(7)正解“我爱执藏”

(二) 无漏清净识

1 相关释义

(1)第八识与种子的关系

(2)八地菩萨舍藏识

(3)入佛位时舍异熟

(4)一切佛行周遍圆满




四 第八识颂



性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




(一) 有漏杂染识


4 业用


(7)正解“我爱执藏”〈中〉


《八识规矩颂》,历史上重视的人很多,注解的人很多,但个别的人也有怀疑的。这个道理可能是不错的,但是有的人怀疑这可能不是玄奘法师作的。像周叔迦,他就引了一个元朝人的笔记,这个元朝人的笔记上提到《八识规矩颂》是元朝的一个人写的,只不过托了玄奘法师的名字。他有这么一个孤证,其他的证据没有看到。孤证一般是不能立的,因为要证明一个东西,只有一个证据,太少了。那么从另外一方面看,历来注释《八识规矩颂》的人很多。明朝有很多人注解,像蕅益大师,还有一些有名的高僧大德。一直到民国,像王恩洋、太虚法师也提到,还有演pei法师,近代的一些法师注解很多。说明大家对这个颂是非常重视的。它的道理基本上是正确的,可以说是《成唯识论》的一个简本。


“去后来先作主公”,这句话就是有的人怀疑的焦点,认为这句话说的有点不大对头,这个阿赖耶识好像变成一个可以来去的东西了。但是我们说这是一种形象的说法,不一定是像他想象的那样,阿赖耶识跑来跑去的。既然一切万法都是从阿赖耶识显现出来的,那阿赖耶识还有什么来去呢?但是见分还是有一些变化的,这个我们说过了。


上次我们也说了,阿赖耶识里面有无量无边的种子。这些种子就是以前熏习的一些功能。这些种子都是没有形相的,你看不见、摸不着。阿赖耶识本来就是心法,心法本来就是无形无相的东西,种子也一样的。所以这些种子,它不是像我们想象的一颗一颗的种子,它就是一种功能、一种力量,是遍满整个法界的,遍满阿赖耶识的。那么很多种子,是互相不障碍的,各各遍满阿赖耶识。阿赖耶识里有色法的种子、心法的种子,用现在的话讲,就是有物质的功能,有精神的功能,或者说有心灵的功能。那么这些功能是遍宇宙的。不管是物质的功能也好,精神的功能也好,这些功能还没有现行,就是还没有生起来,但是功能是有的。而这个心灵与物质有一个交集的点,就是我们这个有情的身体,我们的前七识都要在我们这个有情的身体上现行。


前面我们打了个收音机的比喻,那就像这个阿赖耶识,它不是这里有那里就没有,它是遍满整个法界宇宙的。但是为什么会在你这个点上起作用?那就是一个因缘的关系,因为你身体在这里。你根身在这里,它当然在你现在这个根身上起作用,现行前七识了。你现在这个身体在高枧,不能说你的第八识就没有在缘北京,它也在缘北京,你的前七识是从第八识的种子生的,前七识的现行离不开你的根身。因为现在你的根身在高枧,你的前六识或前七识就只能在高枧生起了。北京怎么样呢?你的前六识或前七识在那里是生不起来的。阿赖耶识是遍虚空的,不是只有这里有的。


我们这个根身本来就是阿赖耶识在执持的,它的见分执持我们的根身。因为业报的关系,我们这辈子投生为这么样一个人,这个阿赖耶识已经执持这个根身了。什么叫执持呢?就是把它管理起来了。你这个根身的一切活动,比如说打上去会疼的,这个异熟报,它把你的根身管起来了,使你的这个根身上能够生起前六个识。这前六个识要生起来离不开眼根、耳根这五个根,你这五个根就是你的根身,你这个身体就在这个空间定一个位,就在这一个地方,在高枧这个讲堂里面。那么你的前六识或前七识就只能在这一个地方生起来了,有限制的。而阿赖耶识却没什么限制的,我们知道它是非常广的,它的见分缘的是相分,它的相分是根身器界,整个宇宙它都在缘。


但是,你的前六识也好,前七识也好,在没生起来之前,它的种子也是遍法界的,它的功能也是遍法界的。你说前六识的种子、功能既然是遍法界的,那为什么不在北京生起来呢?因为你的身体不在北京,它的现行就不能在那里生起来。它的功能虽然是遍法界的,但它的现行却是有要求的,要与你根身的这个缘不能缺,必须在你的根身、这个身体这里生起来。所以,前六识或前七识要起现行必须要依靠根身。也就是说,我们这个根身就好像阿赖耶识的功能和物质交集的一个焦点,在这个焦点上就可以生起前六识的现行。


这个是因缘所生法,因为要靠五根,然后有其他的缘,才能生起前六识。它不会在石头上生起来,是吧?因为石头没有根身。虽然前六识的功能、种子是遍法界的,但是不会在石头上生起前六识的现行,因为石头上没有根身。所以种子生现行有它的因缘,你这个前六识现行生起来,必须在你的根身上。根身是个物质的东西,阿赖耶识的见分所执持的你的根身,按世间上的看法,是物质的东西;种子,是一个无形相的东西。有这么一个心物汇集的焦点,一个相应的点、缘起的点,前六识的现行就生起来了。


至于你的阿赖耶识,它谈不上在哪里,但它的生起要有个焦点,有它的缘起和因缘具足。那么我们就可以知道阿赖耶识没有什么来去了,因为它是遍法界的,谈不上来去。但是,它见分的执持却会换的。


八识规矩颂

唐三藏法师玄奘 造



性境现量通三性 眼耳身三二地居

遍行别境善十一 中二大八贪瞋痴


五识同依净色根 九缘七八好相邻

合三离二观尘世 愚者难分识与根


变相观空唯后得 果中犹自不诠真

圆明初发成无漏 三类分身息苦轮


三性三量通三境 三界轮时易可知

相应心所五十一 善恶临时别配之


性界受三恒转易 根随信等总相连

动身发语独为最 引满能招业力牵


发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏 观察圆明照大千


带质有覆通情本 随缘执我量为非

八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随


恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起 六转呼为染净依


极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机


性唯无覆五遍行 界地随他业力生

二乘不了因迷执 由此能兴论主诤


浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公


不动地前才舍藏 金刚道后异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中




由聞知諸法 由聞遮諸惡 由聞斷無義 由聞得涅槃


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